在2016年春節(jié)剛剛過去的一段時間里，網(wǎng)絡(luò)上特別流行“回鄉(xiāng)記”題材的長短篇文章，甚至還出現(xiàn)了由一位東北記者的返鄉(xiāng)見聞所引發(fā)的輿論“官司”。在閱讀和反思這些文字的過程中，我也對自己在家鄉(xiāng)所見所聞的故事進(jìn)行了梳理，進(jìn)而尋找這些表象信息背后的深層問題所在，最后得出的結(jié)論是：中國鄉(xiāng)村已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的精神疾患，其核心表現(xiàn)就是金錢崇拜之風(fēng)日甚，已經(jīng)“異化了”的消費(fèi)主義思潮正在對中國基層社會的政治倫理與道德秩序構(gòu)成強(qiáng)烈的侵蝕，并引發(fā)了一系列心理（信仰）危機(jī)與社會沖突。
春節(jié)前后，是中國人“走親串友”的最佳時機(jī)，我便利用這個機(jī)會開展了我的假期調(diào)研工作。在傾聽各位親朋好友的談話時，我很快就捕捉到了一些“關(guān)鍵詞”——發(fā)財(cái)、賺錢、房子、車子、關(guān)系、門路等等，透過這些詞匯及其編制而成的“話語”，人們關(guān)于人生價值和成敗得失的觀念得到了清晰的表達(dá)。在他們的內(nèi)心深處，經(jīng)濟(jì)狀況幾乎成為了評價一個人社會地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而“政治資源”及其連帶而生的社會關(guān)系網(wǎng)則被視為獲得經(jīng)濟(jì)利益的最便捷手段；因此，財(cái)神爺成為眾神當(dāng)中最受當(dāng)?shù)匕傩諝g迎的神仙，大年初四這一天也因?yàn)楸幻麨椤柏?cái)神日”而變得特別重要（當(dāng)?shù)卦谶^去根本不存在這種說法）。我偶然聽到一些村民這樣議論到：“現(xiàn)在誰再講什么清正廉潔，誰就是大傻瓜，這個黨和國家（制度）已經(jīng)爛透了，再為它考慮，還有什么意義？……自己先撈到好處再說嘛，甭管通過什么方式，能搞到錢就是本事”；這些話充分地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村社會的主流價值觀。
與金錢崇拜之風(fēng)相伴而生，消費(fèi)主義思潮在中國鄉(xiāng)村社會迅速興起并走向異化，特別是在青少年人群中，這種現(xiàn)象顯得特別突出。社會科學(xué)常識告訴我們，金錢財(cái)富除了滿足人們的基本生存需求外，其更大的功能可能在于凸顯“社會地位”，原始社會的“夸富宴”應(yīng)該就是這種觀點(diǎn)的最佳注釋。而如今，生活消費(fèi)領(lǐng)域的“攀比”已經(jīng)成為了金錢財(cái)富發(fā)揮社會功能的主要舞臺，人們不約而同地將那些能夠享受高檔消費(fèi)的人群視為“成功人士”，并且努力地相互趕超，甚至為了所謂的“面子”而不惜寅吃卯糧，舉債購置各種“炫耀性”家庭資產(chǎn)，比如建設(shè)大面積、新樣式的住房（已經(jīng)出現(xiàn)各種別墅式風(fēng)格），購買名牌汽車（奧迪、奔馳、寶馬都已經(jīng)出現(xiàn)）。在很多人看來，不管是從個人享受的角度，還是從獲得社會地位的角度，這些高檔消費(fèi)都是值得的；當(dāng)很多人都開始有車有房的時候，車和房的檔次自然就成為了社會地位競爭的有一種標(biāo)準(zhǔn)，這是市場經(jīng)濟(jì)社會的運(yùn)行規(guī)律。此外，伴隨著消費(fèi)攀比之風(fēng)的持續(xù)升級，金銀首飾開始在當(dāng)?shù)貜V泛流行，很多中老年婦女也效仿年輕女性佩戴各種貴金屬裝飾，人們認(rèn)為這可以體現(xiàn)其子女的能力與對老人的孝敬。
最引人注目的消費(fèi)攀比現(xiàn)象發(fā)生在青年人的“婚姻締結(jié)”過程當(dāng)中：近些年來，當(dāng)?shù)氐膹亩ㄓH彩禮標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，從十多年前的兩三萬已經(jīng)上升到目前的十萬左右，所謂的“萬紫千紅一片綠”（人民幣的各種顏色）就是對這個數(shù)字的形象統(tǒng)計(jì)，而在正式迎親之前，“一動不動”（即房子和汽車）幾乎成為必備的前提。按照當(dāng)?shù)氐恼f法，在這個問題上，誰也不能降低要求，不然就顯得自家女兒“不值錢”，所以即使感覺不應(yīng)該為難親家，也不得不先提要求，然后再將彩禮陪嫁過去。更有意思的是，山東很多地方自古就有的傳統(tǒng)——當(dāng)老人66歲、73歲時（據(jù)說因?yàn)槭ト丝鬃踊畹搅?span>73歲），近親就會送肉和魚，以示祝福——如今已經(jīng)演變成為“送錢”儀式，人們會在自家的老人到這兩個年齡時邀請親朋好友前來聚會，接收數(shù)額不等的現(xiàn)金禮物，并備下豐盛的演戲接待他們；而在攀比心理的作用下，這項(xiàng)禮物的數(shù)額和宴席的標(biāo)準(zhǔn)都不斷被抬高，已成為很多家庭的“社交負(fù)擔(dān)”。同時，還有村民向我反映了一個更值得玩味的消息：從最近兩年起，當(dāng)?shù)氐脑岫Y上出現(xiàn)了“雇人哭喪”的現(xiàn)象，即通過花錢找人代替自己向死去的親屬“專業(yè)性”表達(dá)悼念和哀傷，這不僅可以營造葬禮的氣氛，還能“彰顯”雇傭者的特殊身份，這樣一種最新的“消費(fèi)形式”背后仍然隱藏有社會地位競爭的影子，而且，金錢在這中間再一次扮演了重要的角色。
在金錢崇拜和消費(fèi)攀比風(fēng)潮的雙重影響之下，“經(jīng)濟(jì)壓力”成為了中國鄉(xiāng)村民眾的普遍感受，人們的日常生活因此遭受了重大的影響，夫妻、父母子女、兄弟姐妹之間經(jīng)常會因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益而產(chǎn)生各種形式的糾葛。比如妻子抱怨丈夫沒本事，甚至直接罵其“廢物”的現(xiàn)象越來越普遍；而圍繞老人供養(yǎng)等問題而出現(xiàn)的家庭沖突更是屢見不鮮，這些矛盾不僅發(fā)生在老人與子女之間，而且還會發(fā)生在老人的不同子女之間，他們很容易因“揣度”自己在供養(yǎng)老人方面“吃虧”而對其他兄弟姐妹產(chǎn)生不信任，進(jìn)而導(dǎo)致一些家庭沖突。在這種嚴(yán)峻情勢的提示下，加之當(dāng)?shù)氐摹澳行該衽茧y”問題已經(jīng)顯現(xiàn)，自古以來追求“多子多福”的山東人也開始對這一傳統(tǒng)信仰產(chǎn)生動搖，絕大多數(shù)年輕人都變得“恐懼多子”；這主要體現(xiàn)在已經(jīng)生育一個女孩的家庭大多都是義無反顧的準(zhǔn)備生育二胎，而已經(jīng)生育一個男孩的家庭大多都為是否生育二胎而左右為難。我調(diào)查得知，已經(jīng)有夫妻因?yàn)橐呀?jīng)生育了一個男孩，而又發(fā)現(xiàn)二胎也是男嬰，最后選擇墮胎，他們說“要么再生一個女孩，要么不再要二胎，但絕不接受再生一個男孩”。看到這些，想起十多年之前當(dāng)?shù)仄毡榘l(fā)生的“墮胎女嬰”現(xiàn)象，我們似乎看到了“自然規(guī)律不可戰(zhàn)勝”這樣種古訓(xùn)的魅力，十分值得世人警醒。
由于中國鄉(xiāng)村已經(jīng)深受嚴(yán)重精神疾患的困擾，導(dǎo)致其政治生活也變得暮氣沉沉，其典型的表現(xiàn)就是，基層干部已經(jīng)毫無信仰，淪為赤裸裸的“牟利型經(jīng)紀(jì)人”；他們內(nèi)心深處已經(jīng)沒有任何政治倫理和道德廉恥的生存空間，而只有“一切向錢看”的價值導(dǎo)向在發(fā)揮作用。有朋友向我講述了這樣一個故事：N村里有村民在外地打工期間去世了，村干部參與了關(guān)于經(jīng)濟(jì)賠償?shù)慕簧婀ぷ鳎詈髮⒂懸貋淼摹叭嗣X”扣留了兩萬，以作為自己的工作報酬；村民們普遍認(rèn)為這有違社會倫理，但同時又認(rèn)為“誰當(dāng)官都是為了錢嘛！”似乎又默認(rèn)了其行為的“合法性”。轉(zhuǎn)換一個視角來看，我們似乎可以發(fā)現(xiàn)：絕大多數(shù)的普通村民其實(shí)都是潛在的腐敗分子，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己當(dāng)官同樣會追求個人利益最大化；在這種頑強(qiáng)的“腐敗文化”下，國家強(qiáng)力推行的所謂“反腐”運(yùn)動已經(jīng)成為了“更換腐敗血液”的一種方式，而斷無可能改變腐敗本身。與此同時，鄉(xiāng)村社會的精神疾患還影響到了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)事務(wù)；由于幾乎所有人都已經(jīng)為經(jīng)濟(jì)利益所俘獲，村莊幾乎不再存在任何“共識”，導(dǎo)致很多公共事務(wù)都難以順利展開，維持現(xiàn)狀成為了一種頗為無奈的選擇。比如，過去根據(jù)人口變遷進(jìn)行土地調(diào)整的慣例已經(jīng)被打破，而受到現(xiàn)行土地制度的制約，自由市場又難以發(fā)揮作用，由此導(dǎo)致很多地方的土地利用效率極其低下，既難以統(tǒng)一規(guī)劃，又難以進(jìn)行市場流轉(zhuǎn)。
在當(dāng)前中國的廣大鄉(xiāng)村社會，人們的精神世界已經(jīng)變得日益“單純”，除了物質(zhì)利益，他們好像再也難以找到值得追求的東西，而利益天然具有“稀缺性”且極易引發(fā)對抗性社會競爭，這必然帶來社會沖突的加劇。當(dāng)既有的政治體制不僅不能順利化解這些沖突，而且還因?yàn)樽陨淼母瘮《圃斐龈嗟摹安还敝畷r，既有社會秩序的維持就會變得格外艱難，或者演化成為一種受“叢林法則”支配的動物世界。在這樣的生活世界里面，真正意義上的權(quán)威是不存在的，有的只是以暴力為后盾的各種權(quán)力，因此，社會倫理的重建注定十分艱難，這一方面引發(fā)了所謂社會“原子化”的危機(jī)，而另一方面又為新的“卡里斯馬”人物的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會心理基礎(chǔ)。正是在這種背景下，當(dāng)?shù)亻_始出現(xiàn)了一種政治傳言：社會貧富差距已經(jīng)太大了，上面的領(lǐng)導(dǎo)人必須解決這個問題，只能再搞平均化，所以，毛主席的路線又要來了，上面要對有錢人“削尖”……透過這些信息，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，在中國鄉(xiāng)村廣大民眾的內(nèi)心世界里，這個國家只有兩個選擇——毛澤東時代和鄧小平時代，要么搞平均主義，要么就接受兩極分化，而學(xué)界所討論的西方憲政民主根本沒有進(jìn)入他們的視野之內(nèi)，他們也不相信這個國家能夠擺脫“平均主義”和“兩極分化”的歷史循環(huán)。
孫立平先生曾指出，“上一輪改革后期形成的這種權(quán)貴體制，以及由此形成的既得利益格局和既得利益集團(tuán)已經(jīng)成為現(xiàn)在中國社會面對的基本問題，是橫在中國社會進(jìn)步道路上的一堵墻，或者說，也是這場改革的最大阻力之所在；不撼動這堵墻，別的都無從談起，所有的路都在墻后；而看改革的勢，這是一個基本的背景和思路”。我對這個觀點(diǎn)持高度認(rèn)可的態(tài)度，但同時還想補(bǔ)充一點(diǎn)：鄉(xiāng)村基層社會雖然不是改革的阻力，但也不太可能成為改革的健康動力，真誠的改革者在推動真正意義的改革過程中應(yīng)該時刻防范“倒退”的發(fā)生，因?yàn)橹袊鶎由鐣呀?jīng)具備了“文革的基因”，它一旦迅速生長，就會給中國帶來無窮的災(zāi)難。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：愛思想
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