——以西江苗寨“蝴蝶媽媽”信仰為例
編者按：在文化復(fù)興成為國家戰(zhàn)略的當(dāng)下，全社會(huì)開始關(guān)注并期待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展與繁榮。傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展固然是好事，然而，在發(fā)展中往往出現(xiàn)了稀里糊涂、裝模作樣的文化泡沫。西江苗寨“蝴蝶媽媽”信仰的商業(yè)化行為就屬于此類，走民間信仰的過程，求信仰活動(dòng)的規(guī)模，卻忽視了民間信仰的內(nèi)在靈魂。這顯然違背了文化復(fù)興的初衷，不僅不利于民間文化的保護(hù)與傳承，甚至是對(duì)民間文化生態(tài)的破壞。信仰是什么？信仰是生活，是精神的支柱，不是花言巧語，更不是舞蹈演藝。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化的前提，必須要敬重文化。
當(dāng)前，民族地區(qū)民間信仰復(fù)興現(xiàn)象無疑是一奇特的文化景觀。從南到北，由東向西，許多民族地區(qū)都投入了不菲的資金，傾注了不少的熱情來推動(dòng)民間信仰的復(fù)興，以求樹立民族形象、彰顯民族個(gè)性和標(biāo)舉民族精神。眼下，民間信仰場(chǎng)地眾多、儀式繁榮、信徒興旺等現(xiàn)象無不讓人歡欣鼓舞。但熱鬧之余，欣喜之余我們是否應(yīng)該冷靜思考民間信仰的真實(shí)處境？民間信仰真的復(fù)興了？這些現(xiàn)象是村民精神層面的心靈活動(dòng)還是利益驅(qū)動(dòng)下的商業(yè)泡影？為了尋找問題答案，調(diào)查員于2017年7月, 對(duì)西江千戶苗寨“蝴蝶媽媽”信仰現(xiàn)狀進(jìn)行了個(gè)案調(diào)查。調(diào)查員采用實(shí)地觀察、重點(diǎn)訪談等研究方式, 從地方政府及村民的視角切入，了解“蝴蝶媽媽”信仰真實(shí)狀況和演化動(dòng)因。
一、“蝴蝶媽媽”：苗人之祖
苗族，長期處在古楚蠻夷之地，對(duì)自然環(huán)境既依賴又畏懼，在與自然環(huán)境的頻繁接觸中形成了一套獨(dú)特的信仰系統(tǒng)。在西江縣幾個(gè)苗族村寨中，村民把楓木作為圖騰進(jìn)行崇拜。他們把楓木當(dāng)作自己的親屬，認(rèn)為自己的祖先源于楓木，正如《苗族古歌》所唱的：“還有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留，古時(shí)老媽媽。”意思是說，楓樹干和楓樹心生出了“妹榜妹留”。“妹榜妹留”是苗語，翻譯成漢語即是“蝴蝶媽媽”，而“蝴蝶媽媽”則是苗族的始祖。當(dāng)?shù)孛缱迕扛羰甓紩?huì)舉行一次祭祖儀式。儀式中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是由巫師唱念《妹榜妹留》（《蝶母歌》）。祭祖儀式上，苗人女性都會(huì)穿上有蝴蝶圖案和蝴蝶扣等神話文化實(shí)體的衣服，體現(xiàn)“祈‘蝴蝶媽媽’神祗神力庇護(hù)”的心態(tài)。除信仰活動(dòng)之外，“蝴蝶媽媽”與苗人生產(chǎn)生活緊密關(guān)聯(lián)，苗人經(jīng)常會(huì)在楓樹下對(duì)“蝴蝶媽媽”祈禱，平時(shí)也會(huì)唱“蝴蝶媽媽”歌，講述與“蝴蝶媽媽”相關(guān)的神話傳說，形成了一整套“蝴蝶媽媽”信仰文化。
二、“蝴蝶媽媽”信仰商業(yè)化演化路徑
由于地理?xiàng)l件的限制和交通不便等因素，這幾個(gè)苗族村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩。早在上世紀(jì)末，當(dāng)?shù)卣椭贫ā奥糜闻d縣”發(fā)展戰(zhàn)略，具體為依托西江建筑優(yōu)勢(shì)和民俗風(fēng)情，大力發(fā)展民族地區(qū)旅游。當(dāng)?shù)卣浴爸袊酥寥澜缱畲蟮拿缱寰劬哟逭笨谔?hào)作為宣傳，吸引了無數(shù)慕名而來的游客。游客數(shù)量的激增帶來巨大商機(jī)，這驅(qū)使商人紛至沓來。商人來到千戶苗寨后，部分租門面開小店，部分依托當(dāng)?shù)孛褡遒Y源成立旅游文化公司。
吳女士是其中一位商人。她大學(xué)畢業(yè)后曾先后到廣州、深圳從事過多種職業(yè)。之后，她厭倦了城市緊張的工作生活節(jié)奏，吳女士決定回歸鄉(xiāng)里，自己創(chuàng)業(yè)。吳女士經(jīng)過在西江實(shí)地調(diào)研后，準(zhǔn)備成立一家旅游文化公司，而為公司取一個(gè)響亮而附有文化意義的名字是創(chuàng)業(yè)初期最重要的事情。吳女士構(gòu)思許久，最終想到了當(dāng)?shù)刈钬?fù)盛名的“苗人祖先”——“蝴蝶媽媽”。在她眼中，“蝴蝶媽媽”神圣的身份，極高的地位，不但能很好地體現(xiàn)苗族傳統(tǒng)文化的品性和特色，其親切的名稱還能產(chǎn)生良好的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)雙重效益。2008年，她正式創(chuàng)辦了“蝴蝶媽媽”旅游文化公司。“蝴蝶媽媽”旅游文化公司成立后，開展了一系列以“蝴蝶媽媽”為主題的商業(yè)活動(dòng)，首先在西江千戶苗寨景區(qū)投資建設(shè)了“蝴蝶媽媽”苗文化主題餐廳及“蝴蝶媽媽”苗文化主題酒店，隨后在凱里市民族風(fēng)情園投資了“蝴蝶媽媽”民族文化主題生活館，籌備中的有“蝴蝶媽媽”苗藥SPA體驗(yàn)館及民族茶坊。2015年，首屆世界眾籌大會(huì)于10月23-26日在貴陽隆重舉辦，“蝴蝶媽媽”攜精心打造的“‘蝴蝶媽媽’苗藥養(yǎng)生文化主題酒店”項(xiàng)目，在眾籌大賽上嶄露頭角，倍受媒體及投資者青睞，最終榮獲2015世界眾籌大會(huì)明星項(xiàng)目十強(qiáng)之一。隨著公司的不斷發(fā)展，“蝴蝶媽媽”公司已成為當(dāng)?shù)刈罹咛厣陀绊懥Φ墓局弧Ｕ{(diào)查員發(fā)現(xiàn)，除“蝴蝶媽媽”旅游文化公司，當(dāng)?shù)剡€有“蝴蝶媽媽”舞臺(tái)劇、“蝴蝶媽媽”服飾店、“蝴蝶媽媽”飾品店，種類繁多，數(shù)不勝數(shù)。
商業(yè)化運(yùn)作的“蝴蝶媽媽”，雖然讓無數(shù)商人的物質(zhì)欲望從中得到了滿足，但日益消弭了“蝴蝶媽媽”的神圣性。調(diào)查員向村民詢問“蝴蝶媽媽”是什么？許多村民和游客的第一反應(yīng)是旅游公司，是文化節(jié)目，是酒店，是客棧。部分村民雖能解釋“蝴蝶媽媽”的信仰身份，但已經(jīng)不再視其為神，不再進(jìn)行心靈訴求。可見，村民的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等精神文化元素悄無聲息地發(fā)生改變，他們對(duì)于“蝴蝶媽媽”信仰的熱情與虔誠度在下降，而個(gè)體理性精神在滋長。一些處在社會(huì)底層的村民感到焦慮。這個(gè)群體以老人及婦女為主，他們長期處于市場(chǎng)的邊緣位置，難以適應(yīng)商業(yè)化。他們看著自己崇敬的神靈一步步被商業(yè)化吞噬，這使他們感到痛苦。痛苦使他們比以往任何時(shí)候都需要給自己的生活尋找價(jià)值的支點(diǎn)，他們需要一種新的信仰為自己提供精神寄托和生活支撐。然而，舊有信仰自身力日漸失效或被削弱，新的信仰沒有培養(yǎng)起來，他們內(nèi)心越來越空虛，久而久之，形成程度不一的個(gè)體病態(tài)心理。
三、總結(jié)與建議
縱覽當(dāng)前的“蝴蝶媽媽”信仰復(fù)興，極像商業(yè)中的“泡沫”現(xiàn)象。“泡沫”是一化學(xué)現(xiàn)象，其主要特點(diǎn)是堆積，膨脹，繁鬧，五顏六色的反光，無聲無息的消逝現(xiàn)象。在學(xué)術(shù)界，泡沫常被用于描述經(jīng)濟(jì)的虛假繁榮和價(jià)格的虛假上漲，但“泡沫”并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的專屬詞匯，一些社會(huì)學(xué)家用泡沫來形容某些虛幻縹緲、華而不實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，一些研究文化現(xiàn)象的學(xué)者則借用“泡沫”一詞屬性來形象概況文化景觀，楊儀先生將舉凡“忙乎、折騰了半天,卻對(duì)社會(huì)進(jìn)步、對(duì)人民大眾沒有任何功效的文化現(xiàn)象稱之為‘泡沫文化’。”當(dāng)前的“復(fù)興”，其實(shí)就是一種泡沫幻象，繁華中所構(gòu)建起來的只是一具空洞的軀殼，僅有那五顏六色的外在，根本不具備民間信仰的本質(zhì)。堆積，膨脹，繁鬧過后，必然是瞬間爆破，無聲無息的消逝。當(dāng)前，民間信仰“過熱”的商業(yè)化現(xiàn)象還在持續(xù)，如果不及時(shí)加以調(diào)整，整個(gè)民間信仰將會(huì)出現(xiàn)更大的危機(jī)，不僅失去其信仰本質(zhì)，無法為村民提供精神寄托和生活支撐，還會(huì)隔斷村民與民族文化的聯(lián)系，讓民族徹底喪失其源自先祖的文化與品格。當(dāng)務(wù)之急，民間信仰必須脫去商業(yè)的外衣，還原信仰的精神本質(zhì)。
第一，通過專項(xiàng)法律，停止對(duì)民間信仰的商業(yè)化操控行為。對(duì)民間信仰的利用和發(fā)掘的確讓某些商人物質(zhì)欲望從中得到了滿足，但目前商人通過民間信仰來發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的做法是十分值得商榷的。民間信仰的存在是為人們提供安全感和某種慰藉，使之消除心理上的焦慮與恐懼。它的存在是成為人的精神歸宿之本，不能成為了資源占有和利益分配的工具，不能成為商業(yè)化運(yùn)作的對(duì)象。因此，必須制止商人通過民間信仰來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃與行為。調(diào)查員認(rèn)為可以構(gòu)建“民間信仰保護(hù)條例”，將商人經(jīng)濟(jì)行為納入規(guī)范的調(diào)整范疇，并明確商人濫用民間信仰所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律責(zé)任，切實(shí)保障民間信仰的原生性。
第二，盡量不破壞當(dāng)?shù)靥囟ǖ淖匀簧鷳B(tài)和人文歷史環(huán)境。民間信仰擁有自行的規(guī)則，其必須在特定的自然生態(tài)和人文歷史環(huán)境中才能存在與發(fā)展。而當(dāng)前，地方政府及商人快速打開了村寨的大門，讓更多的人群及信息在當(dāng)前的環(huán)境中流動(dòng)，“蝴蝶媽媽”信仰所賴以生存的自然生態(tài)和人文歷史環(huán)境瞬間被物質(zhì)利益的無止境追求所擊破。那是否應(yīng)該還原當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)和人文歷史環(huán)境？調(diào)查者認(rèn)為不太可能，但政府及商人應(yīng)盡量不干擾“蝴蝶媽媽”信仰自有的環(huán)境及空間規(guī)律，以保證地方信仰的存在及穩(wěn)定。
第三，尊重主體，確保民間信仰的內(nèi)生力。民間信仰之所以能存活到現(xiàn)在，一定是有著內(nèi)生的形塑其生命的力量。這種力量是村民日常生產(chǎn)、生活、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等諸要素長期磨合所形成的。因此，村民對(duì)民間信仰有絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)，是民間信仰的主體。而當(dāng)前，政府對(duì)民間信仰的操控在很大程度上搶占了普通村民的主體地位，這直接導(dǎo)致民間信仰無內(nèi)在生命力，僅靠外界的力量才能存活。政府或商人，可以出臺(tái)相應(yīng)政策和資金外援以支持民間信仰發(fā)展，但不能全盤操控。畢竟民間信仰作為民間社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)部分，其背后應(yīng)有一個(gè)內(nèi)生于鄉(xiāng)土社會(huì)的民間群體組織來支撐，這樣才能保證村民在民間信仰中的主體地位不會(huì)被侵犯。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中南大學(xué)中國村落文化研究中心
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
