本世紀(jì)（20世紀(jì)）二、三十年代，在中國(guó)不少地區(qū)興起的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，學(xué)術(shù)界一般稱之為“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”。提倡和參加鄉(xiāng)村建設(shè)的人員，既有一批進(jìn)步的社會(huì)學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)者、農(nóng)業(yè)專家和有志青年，也有資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)中的改良派，還有一些則是國(guó)民黨政府大大小小的官員。主辦鄉(xiāng)村建設(shè)的機(jī)構(gòu)，有的是學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，有的是高等學(xué)校，也有的是民間團(tuán)體，還有一些是政治機(jī)構(gòu)。鄉(xiāng)村建設(shè)工作所側(cè)重的方面，有的側(cè)重平民教育，有的側(cè)重社會(huì)救濟(jì)和社會(huì)服務(wù)，有的側(cè)重于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)事業(yè)，也有的側(cè)重于鄉(xiāng)村自治，可見，從事這場(chǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)的成份是極其復(fù)雜的。
本文不打算對(duì)這場(chǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)進(jìn)行面面俱到的介紹與討論，而僅僅擬對(duì)其中起核心作用的“鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派”的理論與實(shí)踐作一概略的考察。“鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派”是我們的新提法，于一門學(xué)科發(fā)展史的研究中，這樣的提法或許更準(zhǔn)確些。再者，我們提“鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派”也是由于這場(chǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)主要是由一些學(xué)術(shù)界知識(shí)分子提倡、引導(dǎo)與參加的，而其中的核心人物，如晏陽(yáng)初、梁漱溟、李景漢等，都是中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上的知名人物。他們?cè)趯?duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究中，形成與借鑒了中外各種社會(huì)學(xué)理論學(xué)說(shuō)，然后以此為指導(dǎo)，從事實(shí)際的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)。“鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派”的理論是不徹底的，實(shí)際工作是社會(huì)改良性質(zhì)的，是對(duì)舊中國(guó)農(nóng)村社會(huì)惡性運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)的修修補(bǔ)補(bǔ)，但這一學(xué)派所作的探索還是有一定價(jià)值的，在中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上占有一席之地。
一、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派產(chǎn)生的社會(huì)背景
鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的產(chǎn)生，有其客觀必然性，它是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)所陷入的嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)與政治危機(jī)的產(chǎn)物。
從經(jīng)濟(jì)上看，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直是一個(gè)以農(nóng)立國(guó)的封建國(guó)家，農(nóng)村人口占全國(guó)人口的絕對(duì)多數(shù)，依靠農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)的手工業(yè)，過(guò)著自給自足的生活。然而自近代以來(lái)，帝國(guó)主義的入侵，打破了農(nóng)村昔日的寧?kù)o，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始逐步走向破產(chǎn)；西方廉價(jià)工業(yè)品的大量涌入，又破壞了中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)。民國(guó)初年以來(lái)，農(nóng)村連年發(fā)生的災(zāi)荒和軍閥混戰(zhàn)的不斷加劇，更使中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)雪上加霜，進(jìn)入二、三十年代以后，其蓄積的問題更加嚴(yán)重了。據(jù)孫本文《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)問題》一書中所提供的資料，華洋義賑會(huì)于1922—23年間對(duì)冀皖蘇浙一帶農(nóng)村狀況進(jìn)行了調(diào)查，各地農(nóng)戶年收入在150元以下的達(dá)67.9%， 其中河北各縣達(dá)到80%；農(nóng)戶年收入不足50元者達(dá)28.8%，其中河北各縣達(dá)62.2%。華洋義賑會(huì)這次調(diào)查，反映了各地農(nóng)村災(zāi)患的特殊情形。另?yè)?jù)后來(lái)對(duì)我國(guó)北部農(nóng)村地區(qū)所作的調(diào)查，農(nóng)戶每家平均年收入為217.6元；對(duì)東部農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查，每戶年平均收入為315.5元。孫先生認(rèn)為， 這大概反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)各地農(nóng)村家庭收入的一般情形。在農(nóng)戶家庭年生活費(fèi)支出中，全國(guó)農(nóng)村平均用于食品支出所占比例高達(dá)59.9%，其中河南開封達(dá)到76.7%，新鄭達(dá)75.1%；安徽來(lái)安縣農(nóng)戶食品支出占總支出的比例最低，亦達(dá)48.7%。以恩格爾定律來(lái)衡量，飲食支出占家庭總支出59%以上者屬于貧困；此項(xiàng)支出介于50%—59%之間的屬于勉強(qiáng)度日的家庭。那么，當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村家庭，除極少數(shù)地區(qū)外，絕大多數(shù)地區(qū)屬于貧困線以下。
以上數(shù)據(jù)僅僅反映了二、三十年代農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)生活的一般情況。實(shí)際上中國(guó)農(nóng)村當(dāng)時(shí)實(shí)行的仍是封建土地占有與分配制度。據(jù)國(guó)民政府行政院農(nóng)村復(fù)興委員會(huì)1934年對(duì)江、浙、陜、豫等省農(nóng)村狀況的調(diào)查，自己不事耕作的地主雖只占總戶數(shù)的2.3%， 每戶平均擁有土地卻高達(dá)132.9畝，擁有田畝百分比為26.8%；而占總戶數(shù)64.7%的貧雇農(nóng)， 每戶平均擁有土地僅占4.6畝，擁有田畝百分比為26.3%。 地主家庭擁有的土地每人平均達(dá)19.6畝；農(nóng)戶家庭人均則不足1畝。 （注：以上所引數(shù)據(jù)參見孫本文：《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)問題》，第三冊(cè)，商務(wù)印書館，1933年版，第64—69頁(yè)。）因此，當(dāng)時(shí)占總戶數(shù)絕對(duì)多數(shù)的貧雇農(nóng)家庭必須向地主等擁有大量土地者租地耕種，才能勉強(qiáng)維持生計(jì)，為此，又要接受地主的殘酷剝削。結(jié)合農(nóng)村封建土地占有與分配制度加以考察，則農(nóng)戶家庭所經(jīng)受的困苦難以想象。
從1931—1935年間，全國(guó)每年都有半數(shù)以上的省份發(fā)生水旱災(zāi)害，其中1931年發(fā)生的江、淮、運(yùn)河流域的大水災(zāi)，災(zāi)區(qū)延及十六省，災(zāi)民達(dá)五千萬(wàn)，財(cái)產(chǎn)損失達(dá)二十幾億元以上。農(nóng)民凍餓而死和外出逃荒者大量增加。1931年至1936年，全國(guó)因?yàn)?zāi)荒死亡的人數(shù)達(dá)698.08萬(wàn)人，逃荒人數(shù)更是不計(jì)其數(shù)，其中1935年僅據(jù)全國(guó)1001個(gè)縣上報(bào)的數(shù)字，農(nóng)民離村人數(shù)至少在2000萬(wàn)人以上。（注：據(jù)魯振祥：《三十年代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的初步考察》，載《政治學(xué)研究》，1987年，第4期。）
西方帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵與國(guó)內(nèi)封建地主階級(jí)的壓迫剝削，加上連年災(zāi)荒與軍閥混戰(zhàn)，中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)迅速走向破產(chǎn)。這種狀況引起了不少知識(shí)分子的思考，他們力求通過(guò)自己的探索，找到中國(guó)農(nóng)村衰落的原因，提出拯救農(nóng)村乃至拯救整個(gè)中國(guó)的辦法，并通過(guò)實(shí)驗(yàn)而加以推廣。
鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的產(chǎn)生，亦有其特定的政治背景。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在嚴(yán)重的民族危機(jī)面前，近代中國(guó)人民掀起了一次又一次的救亡圖存運(yùn)動(dòng)。太平天國(guó)革命、戊戌變法、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)，還有1924—1927年的國(guó)民革命等，其目的都在于挽救垂亡的國(guó)運(yùn)。然而，民族危亡的征象卻是一天比一天的增加和暴露。其中1924年至1927年的國(guó)民革命，是中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)國(guó)民黨第一次合作的產(chǎn)物。這場(chǎng)大革命曾震撼了帝國(guó)主義和封建軍閥在中國(guó)的統(tǒng)治地位，然而，由于國(guó)民黨方面蔣介石、汪精衛(wèi)等人背信棄義，這場(chǎng)轟轟烈烈的大革命最后失敗了。此后，在國(guó)民黨的統(tǒng)治下，中國(guó)的民族危機(jī)依舊，國(guó)內(nèi)地主階級(jí)與農(nóng)民的階級(jí)矛盾依舊，甚至更加尖銳。中國(guó)究竟向何處去，仍面臨著嚴(yán)峻的抉擇。中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)性質(zhì)的深刻分析，選擇了新民主主義革命的道路，針對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派對(duì)革命的血腥鎮(zhèn)壓，發(fā)動(dòng)了一次又一次起義，通過(guò)開展土地革命發(fā)動(dòng)和組織農(nóng)民，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，最終武裝奪取政權(quán)，徹底推翻帝國(guó)主義和封建買辦階級(jí)在中國(guó)的統(tǒng)治的道路。土地革命消滅了農(nóng)村封建土地占有關(guān)系，得到了農(nóng)民的擁護(hù)，迅速發(fā)展擴(kuò)大，到1930年，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃區(qū)域已達(dá)到湘、鄂、贛、皖、豫、浙、陜等許多省份。在蘇區(qū)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的影響下，國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)農(nóng)民抗租、抗稅、搶米等暴動(dòng)不斷發(fā)生與蔓延，動(dòng)搖了國(guó)民黨的統(tǒng)治基礎(chǔ)。
在農(nóng)村階級(jí)矛盾日益激化與蘇區(qū)土地革命不斷發(fā)展的情況下，國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)內(nèi)不少不滿于現(xiàn)狀的知識(shí)分子，一方面不贊成對(duì)中國(guó)農(nóng)村實(shí)行資本主義改造，認(rèn)為這條路在中國(guó)走不通；一方面又不贊成或不敢主張采取共產(chǎn)黨人激烈的革命方式，消滅農(nóng)村封建土地占有關(guān)系。他們希望通過(guò)改良，找到某種折衷方式或第三條道路，以挽救農(nóng)村社會(huì)所面臨的危機(jī)，并以此為基礎(chǔ)，挽救整個(gè)中國(guó)社會(huì)的危機(jī)，建立民主政治。這些知識(shí)分子從以往歷次運(yùn)動(dòng)的失敗中吸取了教訓(xùn)，認(rèn)為中國(guó)政治制度的改造只注意于上而不求統(tǒng)一于下，當(dāng)下他們所應(yīng)當(dāng)做的，是推進(jìn)國(guó)民的能力與知識(shí)的增進(jìn)，培養(yǎng)他們的新政治習(xí)慣，讓國(guó)民自主地掌握社會(huì)發(fā)展的方向。正如梁漱溟所指出的“國(guó)家憲政要以地方自治為基礎(chǔ)，從基礎(chǔ)做起，就是從最基層開始做，搞鄉(xiāng)村的自治，一村一鄉(xiāng)的自治搞好了，憲政的基礎(chǔ)也就有了”。（注：梁漱溟：《憶往談舊錄》，中國(guó)文史出版社，1987年版，第117頁(yè)。）。
二、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的理論探索
鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的代表人物梁漱溟、晏陽(yáng)初等，在從事實(shí)際的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)前，以及實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)所存在的問題及其出路各自都進(jìn)行了理論探索，形成了比較系統(tǒng)的看法，這些成為鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的理論根據(jù)。
（一）梁漱溟的“中國(guó)文化失調(diào)與重建”理論
梁漱溟是中國(guó)社會(huì)學(xué)史上“鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派”的主要代表人物之一，在國(guó)內(nèi)外有著比較廣泛的影響。主要著作有《東西方文化及其哲學(xué)》（1921年）、《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》（1931）、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》（1936年）等。梁漱溟倡導(dǎo)與從事鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的主要理論根據(jù)，是他所提出的“中國(guó)文化失調(diào)與重建理論”。這一理論是貫穿于以上所列梁漱溟主要著作及其他著述與言論中的一根主線。在《東西方文化及其哲學(xué)》一書中，他通過(guò)比較研究，認(rèn)為現(xiàn)在的東西方文化不是在同一個(gè)發(fā)展層次上的，而是體現(xiàn)了人類文化歷史發(fā)展的不同階段或路向。他把東西方文化的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程依次分為三條路向，即第一條路向，西方文化，以意欲向前發(fā)展為其根本精神；文化發(fā)展的第二條路向，即中國(guó)文化，以意欲自為調(diào)合持中為其根本精神；第三條路向，為印度文化，以意欲反身向后要求為其根本精神。梁漱溟有關(guān)文化發(fā)展三種路向的劃分，主要是從文化的精神層面的特征為著眼點(diǎn)的，他認(rèn)為西洋物質(zhì)文明遠(yuǎn)較中國(guó)及印度發(fā)達(dá)，但就精神生活而言，中國(guó)文化高出西洋文化，而印度文化又超出中國(guó)文化。
梁漱溟由文化的討論進(jìn)一步深入到對(duì)中國(guó)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的探討。這種探討，仍屬于其文化探討的一部分，因?yàn)椋谒磥?lái)，一個(gè)社會(huì)的文化，要以其社會(huì)組織構(gòu)造為骨干，而法制、禮俗實(shí)居文化最重要部分。他在對(duì)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的探討中，注重中西兩種不同文化之間的比較。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，與西洋中古及近代社會(huì)皆有不同之處。西洋近代社會(huì)是個(gè)人本位的社會(huì)，階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，而傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)則是一個(gè)倫理本位、職業(yè)分立的社會(huì)。所謂“倫理本位”，就是整個(gè)社會(huì)受著“倫理關(guān)系（情誼關(guān)系）”，“義務(wù)關(guān)系”的支配，這種關(guān)系始于家庭，并表現(xiàn)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面。所謂“職業(yè)分立”，就是在中國(guó)只有一行一行不同的職業(yè)，而不存在兩面對(duì)立的階級(jí)。（注：參見梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，鄒平鄉(xiāng)村書店，1936年版，第18—28頁(yè)。）然而，自西洋文化進(jìn)入以后，中國(guó)的這種“倫理本位”與“職業(yè)分立”的傳統(tǒng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)被破壞了。其結(jié)果并未象西洋那樣進(jìn)入“個(gè)人本位”與“階級(jí)對(duì)立”的社會(huì)，而是陷入一種所謂的“舊轍已破，新軌未立”的境地，這種境地，便是文化的失調(diào)，整個(gè)社會(huì)陷入一片混亂狀態(tài)，社會(huì)問題叢生。這種文化失調(diào)突出地表現(xiàn)于西洋“都市文明”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)村文明”的破壞。在他看來(lái)，中國(guó)原為鄉(xiāng)村國(guó)家，以鄉(xiāng)村為根基與主體，而發(fā)育成高度的鄉(xiāng)村文明。中國(guó)這種鄉(xiāng)村文明近代以來(lái)受到來(lái)自西洋都市文明的挑戰(zhàn)。西洋文明逼迫中國(guó)往資本主義工商業(yè)路上走，然而八十多年來(lái)除了鄉(xiāng)村破壞外并未見都市的興起，只見固有農(nóng)業(yè)衰殘而未見新工商業(yè)的發(fā)達(dá)。這是梁漱溟等所最感到痛苦的事。
傳統(tǒng)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)既已崩潰，那么，就應(yīng)當(dāng)考慮如何構(gòu)建新的社會(huì)組織。這種新的社會(huì)組織為何種模樣？梁漱溟對(duì)此作了勾劃：“中國(guó)如果有一個(gè)團(tuán)體組織出現(xiàn)，那就是一個(gè)中西具體事實(shí)的融合，可以說(shuō)是以中國(guó)固有精神為主而吸收了西洋人的長(zhǎng)處。……這個(gè)團(tuán)體組織是一個(gè)倫理情誼的組織，而以人生向上為前進(jìn)的目標(biāo)（這兩項(xiàng)很重要，西洋人亦將轉(zhuǎn)變到這里來(lái)。）整個(gè)組織即是一個(gè)中國(guó)精神的團(tuán)體組織，所以說(shuō)是以中國(guó)固有精神為主而吸收了西洋人的長(zhǎng)處。”（注：梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，鄒平鄉(xiāng)村書店，1936年，第175頁(yè)。 ）對(duì)西洋文化的接受，主要是接受其先進(jìn)的物質(zhì)文化；而中國(guó)文化即儒家文化的精神生活則是高出西洋人的，應(yīng)保持不變。亦即在儒家文化的基礎(chǔ)上，接受西洋文化，并將其融匯于中國(guó)文化之中。鑒于中國(guó)傳統(tǒng)的“倫理本位”的組織結(jié)構(gòu)在城市已被摧殘殆盡，所以梁漱溟認(rèn)為，構(gòu)建新的社會(huì)組織必須從鄉(xiāng)村入手。由于中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，西洋人所走過(guò)的工業(yè)化與都市化道路，于梁漱溟看來(lái)，在中國(guó)是行不通的，中國(guó)應(yīng)走出一條不同的路，這條路即是從農(nóng)村引發(fā)工業(yè)，以鄉(xiāng)村為本而繁榮都市。
梁漱溟還具體談到了他以上構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)所依靠的力量，在于知識(shí)分子與鄉(xiāng)村居民的合作。他說(shuō)：“中國(guó)問題的解決，其發(fā)動(dòng)以至于完成，全在其社會(huì)中知識(shí)分子與鄉(xiāng)村居民，打并一起所構(gòu)成之一力量。……要研究的是他們以如何方式構(gòu)合成一力量。……要研究的是他們以如何方式構(gòu)合成一力量。那自然就是我們鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)這一條道了。”（注：梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，鄒平鄉(xiāng)村書店，1936年版，第344頁(yè)。）
（二）晏陽(yáng)初等人的“愚窮弱私論”
晏陽(yáng)初（1890—1990），四川巴中人，1913年就讀于香港圣保羅書院（香港大學(xué)前身），1916年秋轉(zhuǎn)至美國(guó)耶魯大學(xué)，主修政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，1919年入美國(guó)普林斯頓大學(xué)研究院，主修歷史學(xué)，翌年獲碩士學(xué)位。1928年回國(guó)后，在上海基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)智育部主持平民教育工作，1923年與陶行知、朱其慧、蔡元培等人在京發(fā)起成立中華平民教育促進(jìn)會(huì)，并任總干事。1926年開始在河北定縣主持鄉(xiāng)村改造實(shí)驗(yàn)工作，并因此而名聞遐邇。以后又在多處主持平民教育、鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)及為鄉(xiāng)村建設(shè)培養(yǎng)人才的工作。著有《平民教育概論》（1928年）、《農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的使命》（1935年）、《十年來(lái)的中國(guó)》（1937年）等書。
晏陽(yáng)初從事鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的理論依據(jù)，是他及平教會(huì)提出的“愚窮弱私論”。晏陽(yáng)初等人認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的問題主要是農(nóng)村問題，其根本問題則是人的問題。晏陽(yáng)初等人通過(guò)詳細(xì)研究，發(fā)現(xiàn)在中國(guó)人身上存在著四大缺陷，這就是“愚”、“窮”、“弱”、“私”。所謂“愚”，即是指中國(guó)最大多數(shù)的農(nóng)民，不但缺乏知識(shí)，簡(jiǎn)直是目不識(shí)丁；所謂窮，是指中國(guó)最大多數(shù)人民的生活，簡(jiǎn)直就是在生與死的夾縫里掙扎著，根本談不到什么生活程度。所謂弱，是指中國(guó)最大多數(shù)人民無(wú)庸諱言簡(jiǎn)直就是病夫，現(xiàn)代科學(xué)醫(yī)療，公共衛(wèi)生等，根本談不上。所謂私，是指中國(guó)最大多數(shù)人民不能團(tuán)結(jié)，不知合作，缺乏道德陶冶以及現(xiàn)代公民知識(shí)的訓(xùn)練。（注：參見晏陽(yáng)初：《中華平民教育促進(jìn)會(huì)定縣工作大概》，載《鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)》第一集，第56—57頁(yè)。）由于中國(guó)人身上存在以上病癥或問題，因而他們?nèi)狈ι媾c發(fā)展所必需的知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，中國(guó)的一切建設(shè)，亦無(wú)從談起。
針對(duì)以上四大病癥，晏陽(yáng)初與平教會(huì)提出實(shí)施四大教育；以文藝教育培養(yǎng)知識(shí)力，主要措施包括推廣平民文學(xué)、平民藝術(shù)、農(nóng)村戲劇三項(xiàng)，解決農(nóng)民“愚”的問題；以生計(jì)教育培養(yǎng)生產(chǎn)力，包括農(nóng)民生計(jì)訓(xùn)練，向他們傳授各種農(nóng)業(yè)技術(shù)，推廣合作組織，改良動(dòng)植物品種，提倡手工業(yè)和其他副業(yè)等，解決農(nóng)民“窮”的問題；以衛(wèi)生教育培植強(qiáng)健力，通過(guò)設(shè)立縣級(jí)系統(tǒng)的衛(wèi)生保健制度，普及衛(wèi)生知識(shí)，養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣，開展傳染病防治等，解決農(nóng)民“弱”的問題；以公民教育培植團(tuán)結(jié)力，通過(guò)合作精神的教育和公民知識(shí)的傳授，解決農(nóng)民“私”的問題。在“愚窮弱私”四大問題中，“愚”的問題是最基本的，因此，晏陽(yáng)初等人特別強(qiáng)調(diào)“除文盲”的意義，提出“除文盲，作新民”的口號(hào)。他們并提出學(xué)校式、家庭式與社會(huì)式等三大教育方式，以適應(yīng)“四大教育”的需要，其中“學(xué)校式教育”是主體，通過(guò)普遍設(shè)立平民學(xué)校來(lái)進(jìn)行。
在晏陽(yáng)初等人看來(lái)，近代以來(lái)歷次自救運(yùn)動(dòng)之所以沒有達(dá)到民族自救的目的，原因在于沒有發(fā)現(xiàn)對(duì)大多數(shù)中國(guó)人的教育問題。因此他們要發(fā)動(dòng)一場(chǎng)新的自救運(yùn)動(dòng)，即“平民教育運(yùn)動(dòng)”，以彌補(bǔ)以前歷次運(yùn)動(dòng)的缺陷。晏陽(yáng)初等人所講的“平民教育”，就其具體內(nèi)容與實(shí)施方式而言，實(shí)際上就是社會(huì)學(xué)理論上所講的對(duì)“再社會(huì)化”的工作。這項(xiàng)工作涉及農(nóng)村生活的方方面面，是一項(xiàng)全面的農(nóng)村建設(shè)。
三、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派主持及影響下的社會(huì)改良實(shí)驗(yàn)
鄉(xiāng)村建設(shè)有時(shí)稱“農(nóng)村建設(shè)”或“鄉(xiāng)治”、“村治”，稱謂雖有不同，實(shí)質(zhì)卻是一樣的，都是有關(guān)農(nóng)村社會(huì)的改良而言的。早在清朝末年，米迪剛等人就在其家鄉(xiāng)河北定縣翟城村從事過(guò)“村治”實(shí)驗(yàn)。民國(guó)以后，山西閻錫山為鞏固其統(tǒng)治地位，亦通過(guò)“編村”和“整理村范”的辦法實(shí)施過(guò)所謂的“村治”。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期特別是1927年大革命失敗后，不少知識(shí)分子于探索民族自救的途徑過(guò)程中，走上了鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的道路。這一時(shí)期直到1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕。國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)非常發(fā)達(dá)，其中以梁漱溟主持的山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)及晏陽(yáng)初主持的河北定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)最為有名，對(duì)全國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)起到了示范與推動(dòng)作用。
（一）梁漱溟主持的鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)
梁漱溟選定山東省的鄒平縣實(shí)施其鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃是經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程的。1928年梁漱溟曾到廣東，準(zhǔn)備于廣州開辦鄉(xiāng)治講習(xí)所，后因缺乏支持而未辦成。回到北方后，1930年與彭禹廷、梁仲華等人在河南辦村治學(xué)院，出任教務(wù)長(zhǎng)，他寫了《河南村治學(xué)院旨趣書》，對(duì)學(xué)院內(nèi)部進(jìn)行了規(guī)劃，并兼任北京出版的《村治月刊》主編。其后他又與村治學(xué)院一班人到山東創(chuàng)辦鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，院址就設(shè)在鄒平，并選定該縣作為鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)縣。梁漱溟之所以選擇鄒平，是因?yàn)樵摽h離濟(jì)南不遠(yuǎn)，又靠近膠濟(jì)鐵路，地理位置較好，交通方便，本身規(guī)模又比較適中，在該縣從事鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，搞起來(lái)相對(duì)容易些。
成立鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的目的在于“研究鄉(xiāng)村自治及一切鄉(xiāng)村建設(shè)問題，并培養(yǎng)鄉(xiāng)村自治及鄉(xiāng)村服務(wù)人才，以期指導(dǎo)本省鄉(xiāng)村建設(shè)之完成。”（注：據(jù)孫本文：《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)問題》，第三冊(cè)，第78頁(yè)。）研究院主體分為三部分。第一部分為鄉(xiāng)村建設(shè)研究部，每年從大學(xué)畢業(yè)生中招考四十人，學(xué)習(xí)與研究鄉(xiāng)村建設(shè)理論等課程，兩年后分配到各地從事鄉(xiāng)村建設(shè)的組織與指導(dǎo)工作。第二部分為鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練部，該部的任務(wù)是招考初高中畢業(yè)生開辦訓(xùn)練班，每縣10—20名，學(xué)員花一年時(shí)間學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村建設(shè)理論、農(nóng)業(yè)知識(shí)、農(nóng)村自衛(wèi)、精神陶練及武術(shù)等科目，結(jié)業(yè)后，回到各縣擔(dān)任鄉(xiāng)村建設(shè)的骨干。第三部分即鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，選定鄒平縣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)縣縣長(zhǎng)、縣政府隸屬于研究院，其中縣長(zhǎng)由研究院提名，省政府任命。研究院成立之初僅設(shè)鄒平為實(shí)驗(yàn)縣。1932年國(guó)民黨政府在各省推行縣政實(shí)驗(yàn)方案后，研究院又于1933年增設(shè)荷澤為實(shí)驗(yàn)縣，以后實(shí)驗(yàn)范圍擴(kuò)大到山東省內(nèi)三個(gè)專區(qū)三十個(gè)縣，但其他實(shí)驗(yàn)縣皆以鄒平實(shí)驗(yàn)縣作為范本。
鄒平實(shí)驗(yàn)縣縣級(jí)組織即縣政府，縣長(zhǎng)直轄“一室五科”，即秘書室及分管民政、武裝、財(cái)政、交通通訊、教育等一室五科。“一室五科”的負(fù)責(zé)人，不少就是研究部的學(xué)生。縣政府另設(shè)戶籍、承審、公報(bào)、民眾問事、金融流通等處所。縣以下轄十四鄉(xiāng)，每鄉(xiāng)轄若干行政村。梁漱溟主持下的鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)是以組織鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校為出發(fā)點(diǎn)的。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校成員，由三部分人組成，一是鄉(xiāng)村領(lǐng)袖，二是成年農(nóng)民，三是研究院結(jié)業(yè)學(xué)生。其開辦過(guò)程大致是這樣的：先由研究院結(jié)業(yè)學(xué)生到鄉(xiāng)村去，從各地鄉(xiāng)村中尋找有聲望有力量的人士，通過(guò)他們組織鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校董事會(huì)，董事會(huì)聘請(qǐng)當(dāng)?shù)刂R(shí)品行較佳者擔(dān)任校長(zhǎng)，辦理招收學(xué)生等一切事宜。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的教師，一般由研究部結(jié)業(yè)學(xué)生擔(dān)任。學(xué)校分普通與高級(jí)兩部，未完成國(guó)民教育及目不識(shí)丁者入普通部，小學(xué)畢業(yè)者入高級(jí)部。高級(jí)部課程注重史地及農(nóng)村問題；普通部課程除各校共設(shè)的識(shí)字、音樂、唱歌、精神講話等之外，為各校因地制宜而設(shè)置的課程，后一類課程，各校不求一致。
后來(lái)，為改造鄉(xiāng)村組織，而形成一種新的社會(huì)組織，在鄒平實(shí)驗(yàn)縣取消原有的鄉(xiāng)公所和村公所，將原先的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校改辦成鄉(xiāng)學(xué)與村學(xué)。幾個(gè)村或十個(gè)村有一鄉(xiāng)學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)設(shè)學(xué)董會(huì)，學(xué)董會(huì)推選學(xué)長(zhǎng)，由地方鄉(xiāng)紳名流擔(dān)任，縣政府下聘書。學(xué)長(zhǎng)位居眾人之上，起監(jiān)督協(xié)調(diào)作用。學(xué)董會(huì)推選一人為常務(wù)學(xué)董兼理事，處理鄉(xiāng)級(jí)日常行政事務(wù)。鄉(xiāng)學(xué)還設(shè)有教導(dǎo)主任一人負(fù)責(zé)管理教育工作。為在各項(xiàng)工作中貫徹鄉(xiāng)村建設(shè)宗旨，研究院派來(lái)輔導(dǎo)員一人指導(dǎo)與協(xié)助鄉(xiāng)理事和教導(dǎo)主任工作。鄉(xiāng)學(xué)還設(shè)有鄉(xiāng)隊(duì)部、戶籍室、衛(wèi)生室等組織機(jī)構(gòu)。鄉(xiāng)學(xué)以下設(shè)村學(xué)，其組織結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)學(xué)大致相似。鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)的學(xué)員來(lái)自鄉(xiāng)村全體農(nóng)民，被稱為學(xué)眾。從鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)的組織結(jié)構(gòu)看，它們實(shí)際上都是政教合一的機(jī)構(gòu)。
梁漱溟等人取消鄉(xiāng)村公所等自治組織而以鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)取而代之，并不是不要自治組織，而是要借助鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)訓(xùn)練鄉(xiāng)下人對(duì)團(tuán)體生活及公共事務(wù)的注意力及活動(dòng)力，培養(yǎng)鄉(xiāng)民的新政治習(xí)慣，鍛煉鄉(xiāng)村自治組織的能力。在他看來(lái)，一旦鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)真正發(fā)生組織作用，鄉(xiāng)村多數(shù)人的注意力與活動(dòng)力均得到啟發(fā)，新政治習(xí)慣培養(yǎng)成功而完成縣自治，研究實(shí)驗(yàn)縣的大功就算告成了。而研究實(shí)驗(yàn)縣的成功對(duì)于中國(guó)地方自治問題的解決，則不啻發(fā)明了一把鎖鑰。“中國(guó)將來(lái)的整個(gè)國(guó)家的政治制度，也就是本著這么一個(gè)格局，這么一個(gè)精神，這么一個(gè)規(guī)模發(fā)揮出來(lái)。”（注：梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，第260頁(yè)。 ）鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)在培養(yǎng)鄉(xiāng)民新政治習(xí)慣時(shí)，梁漱溟尤其強(qiáng)調(diào)應(yīng)符合中國(guó)的傳統(tǒng)倫理精神。這種倫理是從情誼出發(fā)，以對(duì)方為重，這樣，人與人的關(guān)系可以作到聯(lián)鎖密切融合無(wú)間的地步。他于中國(guó)傳統(tǒng)的“五倫”之上，又加上個(gè)人對(duì)團(tuán)體與團(tuán)體對(duì)個(gè)人一倫，這二者之間亦應(yīng)互為尊重，互有義務(wù)。
鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)在將一盤散沙的鄉(xiāng)農(nóng)組織起來(lái)，注意培養(yǎng)他們新政治習(xí)慣與團(tuán)體合作精神的同時(shí)，也推行了一些社會(huì)改良的工作，如禁煙、禁賭、興辦合作社、鼓勵(lì)婦女放足等等。此外，鄉(xiāng)民通過(guò)接受現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)教育，也推動(dòng)了農(nóng)作物品種的改良、先進(jìn)農(nóng)業(yè)機(jī)械的運(yùn)用與耕作方式的改進(jìn)，有利于農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量的提高，從而帶動(dòng)農(nóng)民生活的增進(jìn)。
梁漱溟以“團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)”八個(gè)字來(lái)概括他在鄒平實(shí)驗(yàn)縣所開展的鄉(xiāng)村建設(shè)工作，并號(hào)召全體村民“齊心向上，學(xué)好求進(jìn)步”。這些正好體現(xiàn)了他所主張的中國(guó)新的組織結(jié)構(gòu)的形成應(yīng)以中國(guó)固有的精神為主，同時(shí)吸收西洋文化科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)處的精神。
（二）晏陽(yáng)初主持的定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)
晏陽(yáng)初主持的定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)一般稱作平民教育實(shí)驗(yàn)，蓋因?yàn)檫@項(xiàng)實(shí)驗(yàn)是從實(shí)施平民教育開始的，實(shí)際上這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)后來(lái)發(fā)展成整體的鄉(xiāng)村建設(shè)計(jì)劃。1926年，中華平民教育促進(jìn)會(huì)確定該縣翟城村為實(shí)驗(yàn)區(qū)。前已述及，清朝末年已有米迪剛等人在翟城村搞過(guò)村治實(shí)驗(yàn)，有一定的基礎(chǔ)。至1930年，平教會(huì)向全縣推廣該村的實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，設(shè)立定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)。
平教會(huì)所開展的定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)是以晏陽(yáng)初等人所提出的“愚窮弱私論”為理論依據(jù)的。其工作的進(jìn)行，分為調(diào)查、研究、實(shí)驗(yàn)、表演與推行五個(gè)步驟。以除文盲為例，其五個(gè)步驟大致是：1、 對(duì)全縣文盲與非文盲人口進(jìn)行調(diào)查；2、 對(duì)非文盲所需最低限度的文字知識(shí)進(jìn)行調(diào)查，在此基礎(chǔ)上，編寫《千字課》課本；3、 在實(shí)驗(yàn)學(xué)校對(duì)《千字課》的適用與否進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并作修改；4、 以修改后的課本在表演學(xué)校進(jìn)行示范表演；5、向所有平民學(xué)校推廣。
1930年定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)開始的時(shí)候，曾擬定出一個(gè)十年計(jì)劃，打算前三年完成全縣的文藝教育，再用三年完成全縣生計(jì)教育，最后用四年時(shí)間完成全縣公民教育。而衛(wèi)生教育貫穿整個(gè)十年計(jì)劃中。但實(shí)際工作開展起來(lái)以后，他們發(fā)現(xiàn)十年計(jì)劃將四大教育基本分開進(jìn)行效果并不理想，于是，1932年他們放棄了十年計(jì)劃， 而改訂一個(gè)六年計(jì)劃， 自1932年7月開始至1938年6月結(jié)束。六年計(jì)劃規(guī)定實(shí)驗(yàn)區(qū)研究實(shí)驗(yàn)工作由村而區(qū)，由區(qū)而縣進(jìn)行；從農(nóng)民生活中發(fā)現(xiàn)問題；運(yùn)用并連鎖四大教育，以求得問題的解決。平教會(huì)并擬以這六年為研究實(shí)驗(yàn)期，在取得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，過(guò)渡到表證訓(xùn)練期，以全國(guó)為范圍，全面推廣定縣鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。和鄒平實(shí)驗(yàn)縣普遍設(shè)立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校并取代鄉(xiāng)村公所的做法有所不同，定縣的實(shí)驗(yàn)一方面提倡設(shè)立各種平民學(xué)校，以培養(yǎng)訓(xùn)練地方鄉(xiāng)村建設(shè)人才；一方面對(duì)原有的鄉(xiāng)村小學(xué)加以改造，使小學(xué)教育與平民教育相結(jié)合，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)。另外，定縣的平民學(xué)校也不代行鄉(xiāng)村行政組織的職能。
定縣的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)工作并沒有按計(jì)劃所設(shè)計(jì)的那樣進(jìn)行下去并向全國(guó)推行，1937年“七七事變”以后，整個(gè)實(shí)驗(yàn)工作便停頓下來(lái)了。
（三）鄒平、定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)影響下的全國(guó)性的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)事業(yè)
鄒平、定縣兩地鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)在全國(guó)產(chǎn)生了較大的影響。至抗戰(zhàn)爆發(fā)以前，全國(guó)各地所開展的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，比較重要的多達(dá)七十多處。（注：據(jù)孫本文：《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)問題》，第三冊(cè)，第74頁(yè)。）其中有注重鄉(xiāng)村社會(huì)整體改進(jìn)的，亦有專注于某一方面的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。前者除鄒平、定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)外，還有中華職業(yè)教育社黃炎培、江恒源、趙叔遇等人在江蘇昆山縣徐公橋鄉(xiāng)開展的實(shí)驗(yàn)、冷遇秋等人在江蘇江寧黃墟主辦的實(shí)驗(yàn)以及燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系許仕廉、楊開道等人在北平昌平開辦的清河實(shí)驗(yàn)區(qū)等。至于專注于鄉(xiāng)村生活某一方面的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，就更多了，其中有注重經(jīng)濟(jì)事業(yè)的鄉(xiāng)村建設(shè)，注重地方自治的鄉(xiāng)村建設(shè)，注重一般設(shè)施改進(jìn)的鄉(xiāng)村建設(shè)，等等。各地所開展的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)歷史有長(zhǎng)有短，范圍有大有小，工作有繁有易，動(dòng)機(jī)不盡相同，但都或多或少地受到鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派所主辦的鄒平、定縣實(shí)驗(yàn)的影響。這些實(shí)驗(yàn)至抗戰(zhàn)前大多停止，也有少數(shù)延續(xù)到抗戰(zhàn)開始以后。
四、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的局限與貢獻(xiàn)
（一）鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的局限
從二十年代中后期開始的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，到1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后基本上結(jié)束了。實(shí)際上在此之前，鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)早已困難重重。1934年10月在定縣召開的第二次全國(guó)鄉(xiāng)村工作討論會(huì)（注：從事鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)的人士為了相互溝通，交流經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)工作的開展，舉辦過(guò)三次全國(guó)規(guī)模的鄉(xiāng)村工作討論會(huì)。第一次討論會(huì)1933年7 月在山東鄒平實(shí)驗(yàn)縣召開，到會(huì)70余人，代表35個(gè)鄉(xiāng)建團(tuán)體；第二次于1934年10月在定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)召開，與會(huì)150余人，代表76個(gè)團(tuán)體，來(lái)自11省；第三次于1935年 10月在江蘇無(wú)錫舉辦，到會(huì)169人，代表104個(gè)團(tuán)體，分屬18省。這以后由于鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)所遇到的各種實(shí)際困難，特別是由于抗戰(zhàn)爆發(fā)，討論會(huì)終止。）上，晏陽(yáng)初向會(huì)議匯報(bào)平教會(huì)定縣實(shí)驗(yàn)工作時(shí)指出：“定縣的全部實(shí)驗(yàn)工作，起始于民國(guó)十九年（1930年），五年經(jīng)過(guò)，其成功究竟到了什么程度，實(shí)難斷言。因?yàn)榈谝皇侨瞬艈栴}。這種改造全生活的實(shí)驗(yàn)，關(guān)系的方面太多，無(wú)處供給所需要的各種人才。第二是經(jīng)費(fèi)問題。在這民窮財(cái)盡的時(shí)候，很難籌措這百年大計(jì)的實(shí)驗(yàn)費(fèi)。第三是社會(huì)環(huán)境的問題。現(xiàn)在全國(guó)方在一個(gè)天災(zāi)人禍內(nèi)憂外患的環(huán)境中，國(guó)難如此嚴(yán)重，大家容易誤認(rèn)這種工作為不急之務(wù)。第四是時(shí)間問題。這種改造民族生活的大計(jì)劃，決不會(huì)一剎那間就能成功。有此四種困難，平教運(yùn)動(dòng)的前途，殊可傈傈危懼。”（注：孫本文：《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)問題》，第三冊(cè)，第91頁(yè)。）
梁漱溟1935年10月在山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的講演中也談到實(shí)驗(yàn)工作中的兩大難處：第一是高談社會(huì)改造而依附政府；第二是號(hào)稱鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)。關(guān)于第一點(diǎn)，梁漱溟認(rèn)為，政府最代表惰性、不進(jìn)步性，要完成社會(huì)改造，就不應(yīng)當(dāng)接近政權(quán)，就應(yīng)當(dāng)否定它。既不否定它，并順隨它在它底下活動(dòng)，甚至依附于它，這本身就表明實(shí)驗(yàn)者失掉了革命性，社會(huì)改造工作亦就無(wú)從談起。關(guān)于第二點(diǎn)，梁漱溟以定縣與鄒平的實(shí)例作了說(shuō)明：“定縣平教會(huì)，定縣人并不歡迎，本來(lái)最理想的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，是鄉(xiāng)下人動(dòng)，我們幫他吶喊。退一步說(shuō)，也應(yīng)當(dāng)是他想動(dòng)，而我們領(lǐng)著他動(dòng)。現(xiàn)在完全不是這樣。現(xiàn)在是我們動(dòng)，他們不動(dòng)；他們不惟不動(dòng)，甚且因?yàn)槲覀儎?dòng)，反來(lái)和他們鬧得很不合適，幾乎讓我們作不下去。此足見我們未能代表鄉(xiāng)村的要求。我們自以為我們的工作和鄉(xiāng)村有好處，然而鄉(xiāng)村并不歡迎；至少是彼此兩回事，沒有打成一片。即如我們鄒平，假定提出這么一個(gè)問題，來(lái)征求鄉(xiāng)下人的意見——鄉(xiāng)村建設(shè)研究院要搬家了，你們?cè)敢獠辉敢猓客镀钡慕Y(jié)果如何，我亦不敢擔(dān)保。……走也不留，不走也可以，真正的老鄉(xiāng)恐怕就是這個(gè)態(tài)度的。這個(gè)就足見你運(yùn)動(dòng)你的，與他無(wú)關(guān)，他并沒動(dòng)。……鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)天然要以農(nóng)民作基礎(chǔ)力量，而向前開展；如果我們動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)，那有什么前途呢？”（注：梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，附錄，第3—4頁(yè)。）
鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)也引起社會(huì)學(xué)界其他人士的批評(píng)。其中陳序經(jīng)的批評(píng)比較有代表性。他指出，鄉(xiāng)村建設(shè)本來(lái)是一項(xiàng)非常實(shí)際的工作，然而，從十余年來(lái)的鄉(xiāng)村建設(shè)工作來(lái)看，遠(yuǎn)未超出空談?dòng)?jì)劃與形式組織的范圍。歷次鄉(xiāng)村工作討論會(huì)及出版的各種鄉(xiāng)村建設(shè)文獻(xiàn)、報(bào)告，多是空談?dòng)?jì)劃、偏重理論的。從各實(shí)驗(yàn)區(qū)來(lái)看，從事實(shí)際工作的寥寥無(wú)幾，往往是宣傳工作多于實(shí)際工作。從鄉(xiāng)村建設(shè)工作的四個(gè)方面即教育、衛(wèi)生、政治、農(nóng)業(yè)等方面來(lái)衡量，未免使人失望。針對(duì)各地鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)機(jī)構(gòu)龐大，工作人員眾多的情況，陳序經(jīng)更尖銳地指出，“鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)是救濟(jì)鄉(xiāng)村農(nóng)民，然結(jié)果卻變?yōu)榫葷?jì)工作人員”。因?yàn)椋谒磥?lái)，“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)之在今日，好象差不多要到了專為著維持工作人員，保存鄉(xiāng)建機(jī)關(guān)而工作的地步。對(duì)于鄉(xiāng)村，對(duì)于農(nóng)民，精神方面固少有建樹，物質(zhì)方面更少有改造。”鄉(xiāng)村建設(shè)工作如果照此下去，恐怕今后會(huì)養(yǎng)出一個(gè)吃鄉(xiāng)建飯的新階級(jí)來(lái)。（注：參見陳序經(jīng)：《鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的將來(lái)》，載《獨(dú)立評(píng)論》196號(hào)，1936年4月12日；《鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)平議（三）》，載《農(nóng)村建設(shè)》一卷四期，1939年3月。）
從鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派代表人物的分析及其他人士的批評(píng)中可見，鄉(xiāng)村建設(shè)工作并沒有達(dá)到預(yù)期的目的，可以說(shuō)是失敗的。之所以會(huì)如此，當(dāng)時(shí)的一些從馬克思主義唯物史觀出發(fā)的社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家如千家駒、孫冶方、薛暮橋、李紫翔等作了深刻的分析。千家駒等人在分析鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的理論缺陷時(shí)指出：“他們只看到了社會(huì)現(xiàn)象的表面病態(tài)——愚、窮、弱、私，但他們沒有進(jìn)一步追究中國(guó)農(nóng)民為什么會(huì)愚，會(huì)窮，會(huì)弱，會(huì)私？他們根本不了解埋在這‘愚、窮、弱、私’底里的帝國(guó)主義之侵略與封建殘余的剝削，才是‘愚窮弱私’的原因”。（注：千家駒：《中國(guó)農(nóng)村的出路在哪里》，載《中國(guó)農(nóng)村》二卷一期，1936年1月1日。）梁漱溟以文化問題代替其他一切問題，用“倫理本位”與“職業(yè)分立”否定階級(jí)區(qū)分，其錯(cuò)誤亦是不言而喻的。在分析鄉(xiāng)建學(xué)派理論缺陷的基礎(chǔ)上，從唯物史觀出發(fā)的這批學(xué)者進(jìn)一步指出，在整個(gè)民族陷于淪亡危機(jī)的時(shí)候，中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)不能離開民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)而單獨(dú)進(jìn)行。中國(guó)的問題，是整體性的，想由農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，以農(nóng)村復(fù)興振興都市，不能從根本上解決中國(guó)問題。僅就鄉(xiāng)村問題本身而言，其最根本的方面是土地分配問題，僅從農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)業(yè)改良、農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)銷、金融流通等枝節(jié)問題上下功夫，不能從根本上解決農(nóng)民之苦。
正是由于鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的理論與實(shí)際工作存在著以上根本缺陷，因此，他們拯救農(nóng)村、復(fù)興民族的目的根本不可能達(dá)到。即使在他們實(shí)驗(yàn)區(qū)的范圍內(nèi)，也并沒有使農(nóng)民擺脫貧窮破產(chǎn)的命運(yùn)。相反，在不根本觸動(dòng)帝國(guó)主義與封建殘余的統(tǒng)治與剝削地位的前提下從事鄉(xiāng)村重建工作，從客觀而言，有利于維護(hù)既存的統(tǒng)治秩序，方便了帝國(guó)主義的政治統(tǒng)治與經(jīng)濟(jì)侵略。
鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派理論與實(shí)踐中所存在的以上缺陷，主要是由于知識(shí)分子本身的局限性所造成的。在政治上，梁漱溟、晏陽(yáng)初等人并非看不到中國(guó)農(nóng)村破產(chǎn)、民族危機(jī)的真實(shí)原因，李景漢先生在《定縣土地調(diào)查》（發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)》第一卷第1—2期，1936年清華大學(xué)出版）報(bào)告中，甚至提及了農(nóng)村問題之核心的土地問題。（注：參見楊雅彬：《中國(guó)社會(huì)學(xué)史》，第181—182頁(yè)。）梁漱溟也不滿于“高談社會(huì)改造而依附政府”，認(rèn)為依靠國(guó)民黨政府而實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造是根本不可能的。然而，由于知識(shí)分子自身的軟弱性，他們于實(shí)際工作中又不敢觸及帝國(guó)主義與封建殘余的統(tǒng)治，不敢觸動(dòng)農(nóng)村封建土地占有關(guān)系，不得不依附政府的經(jīng)費(fèi)而實(shí)施具體的實(shí)驗(yàn)計(jì)劃。在這種情況下，他們的鄉(xiāng)村建設(shè)工作就陷入了不可克服的矛盾：“他們想不談中國(guó)社會(huì)之政治的經(jīng)濟(jì)的根本問題，但他們要解決的卻正是這些根本問題。他們不敢正視促使中國(guó)農(nóng)村破產(chǎn)的真正原因，但他們所要救濟(jì)的卻正是由這些原因所促成的國(guó)民經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)與農(nóng)村破產(chǎn)”。其結(jié)果便是“實(shí)驗(yàn)自實(shí)驗(yàn)，破產(chǎn)自破產(chǎn)”，甚至有朝一日“破產(chǎn)的浪潮會(huì)把實(shí)驗(yàn)的一點(diǎn)基礎(chǔ)也打擊得粉碎”。（注：千家駒：《中國(guó)農(nóng)村建設(shè)之路何在》，載《申報(bào)月刊》三卷十期；參見韓明謨：《中國(guó)社會(huì)學(xué)史》，第165頁(yè)。）
鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的局限性也表現(xiàn)在他們與農(nóng)民的關(guān)系上。盡管他們希望與農(nóng)民打成一片而開展實(shí)驗(yàn)工作，但實(shí)際上，他們與農(nóng)民的溝通存在著許多障礙。對(duì)此，李景漢曾經(jīng)指出：“與農(nóng)民打成一片，話是很容易說(shuō)的，志愿也容易定的。等到實(shí)行的時(shí)候，問題可就發(fā)生了。”“起初你愿和他打成一片，他們躲避不愿和你打成一片；等到后來(lái)，他愿和你打成一片時(shí)，你又受不了，不愿和他打成一片”。“因?yàn)樗救说臍馕叮鼓悴皇娣患覂?nèi)炕上的不潔凈，使你坐不住，食品的粗劣，使你難下咽，其他種種不衛(wèi)生的狀態(tài)，和拿時(shí)間不算回事的和你應(yīng)酬，都是使你不大受得了的，就是能夠居然作下去，也免不了是很勉強(qiáng)的，痛苦的。”（注：李景漢：《深入民間的一些經(jīng)驗(yàn)與感想》，載《獨(dú)立評(píng)論》，第179號(hào)，1935年12月1日。）李景漢的這些話算是給梁漱溟“號(hào)稱鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”的根源從一個(gè)側(cè)面作了比較生動(dòng)、形象的注腳。
（二）鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的貢獻(xiàn)
鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的理論與實(shí)踐雖然存在著根本的缺陷，從總體上看是失敗的，這也說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件下，改良主義在中國(guó)是根本行不通的。但是具體而言，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派也有不少值得肯定之處。著名學(xué)者孫本文認(rèn)為，該學(xué)派“值得稱述”之處，主要有兩點(diǎn)：“第一，他們認(rèn)定農(nóng)村為我國(guó)社會(huì)的基本，欲從改進(jìn)農(nóng)村下手，以改進(jìn)整個(gè)社會(huì)。此種立場(chǎng)，雖未必完全正確；但就我國(guó)目前狀況言，農(nóng)村人民占全國(guó)人口百分之七十五以上，農(nóng)業(yè)為國(guó)民的主要職業(yè)；而農(nóng)產(chǎn)不振，農(nóng)村生活困苦，潛在表現(xiàn)足為整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的障礙。故改進(jìn)農(nóng)村，至少可為整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的張本。第二，他們確實(shí)在農(nóng)村中不畏艱苦為農(nóng)民謀福利。各地農(nóng)村工作計(jì)劃雖有優(yōu)有劣，有完有缺，其效果雖有大有小；而工作人員確腳踏實(shí)地在改進(jìn)農(nóng)村的總目標(biāo)下努力工作，其艱苦耐勞的精神，殊足令人起敬。”（注：孫本文：《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)問題》，第三冊(cè)，第93—94頁(yè)。）
我們認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的工作值得肯定之處，可從以下幾個(gè)方面來(lái)看：
第一，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的工作雖不能從根本上解決農(nóng)村問題，但在發(fā)展農(nóng)村教育，培養(yǎng)農(nóng)村人材，傳授和推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，發(fā)展農(nóng)村合作及其他公益事業(yè)等等方面，是取得了一定的成績(jī)的。山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院從成立到1936年，研究部共辦兩期，培養(yǎng)學(xué)生58人；訓(xùn)練部共辦三期，培養(yǎng)學(xué)生1040人；其他短訓(xùn)班四處，培養(yǎng)學(xué)生1300余人，總計(jì)2400余人。鄒平實(shí)驗(yàn)縣所辦的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，從1931年6月開始至1932年2月結(jié)束，共成立96校，學(xué)生近4000人。1932年冬，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校已遍布于濟(jì)南周圍近三十個(gè)縣，共有71所學(xué)校，164個(gè)班，學(xué)生5000余人。 平教會(huì)在定縣推廣平民教育的成績(jī)更加突出。自1927年以來(lái)，該縣所開辦平民學(xué)校畢業(yè)學(xué)生人數(shù)，總計(jì)在十萬(wàn)人以上。這種減少文盲的工作，在當(dāng)時(shí)全國(guó)1900余縣當(dāng)中，是首屈一指的。鄒平、定縣等實(shí)驗(yàn)區(qū)在推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，改良作物與家禽品種，開展農(nóng)村合作事業(yè)方面也做了不少有益的工作。（注：以上數(shù)據(jù)據(jù)魯振祥：《三十年代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的初步考察》，載《政治學(xué)研究》，1987年，第4期；孫本文：《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)問題》第三冊(cè)， 第80頁(yè)。）鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的這些工作甚至引起了國(guó)際社會(huì)的重視，不少國(guó)家于二次世界大戰(zhàn)后的鄉(xiāng)村建設(shè)與社區(qū)重建中，注意借鑒中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的一些具體做法。鄉(xiāng)建學(xué)派的著名代表晏陽(yáng)初50年代以后應(yīng)邀赴菲律賓、非洲及拉美國(guó)家介紹中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)工作經(jīng)驗(yàn)，并從事具體的指導(dǎo)工作。（注：參見李善鋒：《鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)：一個(gè)社會(huì)學(xué)的考察》，載《社會(huì)學(xué)研究》，1989年，第5期。）
第二，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的代表人物及其追隨者，大多是知識(shí)分子。特別是其中不少高級(jí)知識(shí)分子，如晏陽(yáng)初、梁漱溟等，“他們有的是學(xué)歷、資格、地位，他們?cè)梢栽诙际兄懈吖俸竦摰叵硎芪镔|(zhì)生活，但是他們寧愿跑到農(nóng)村里去吃苦，他們忠于自己的理想，懂得民族的主要力量是在農(nóng)民，他們企圖在這工作中能替國(guó)家開出一條大路來(lái)。不管他們宗派怎樣，不管他們的理想是天上的還是人間的，不管他們的理想是否真能為農(nóng)民謀幸福為民族謀光明，他們的動(dòng)機(jī)總是純潔的”。（注：孫曉村：《鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)大聯(lián)合的理論與實(shí)踐》，載《中國(guó)農(nóng)村》第二卷第十期，1936年10月1日。）這些知識(shí)分子所處的環(huán)境， 本人的地位與所受的教育，使得他們與鄉(xiāng)村農(nóng)民之間存在著一道無(wú)形的屏障；他們與農(nóng)民的接觸過(guò)程中，正如前面引述的李景漢的幾段話所顯示的，內(nèi)心里實(shí)際上是很痛苦的。然而，他們?yōu)橹约旱睦硐耄匀磺谇趹懔橹渚袷请y能可貴的。直到今天，仍有值得借鑒之處。
第三，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的探索引起了社會(huì)學(xué)界的爭(zhēng)論，從而推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)學(xué)的研究事業(yè)。梁漱溟等人所提出的由農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，以農(nóng)村振興都市的觀點(diǎn)及其通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)重建中國(guó)“倫理本位”的傳統(tǒng)文化的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)界引起了熱烈的討論。吳景超在其所著《第四種國(guó)家的出路》（商務(wù)印書館1936年出版）一書中，不同意梁漱溟的觀點(diǎn)，提出“發(fā)展都市救濟(jì)鄉(xiāng)村”這一針鋒相對(duì)的看法。他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)興起的鄉(xiāng)村建設(shè)的潮流之下，很少有人從發(fā)展都市著眼去救濟(jì)農(nóng)村；甚至還有許多人把都市看作農(nóng)村的仇敵，認(rèn)為都市對(duì)于農(nóng)村，不但沒有貢獻(xiàn)，反可使農(nóng)村的破產(chǎn)加深，等等，這些都是不正確的，是應(yīng)當(dāng)加以矯正的。他提出應(yīng)當(dāng)從都市著眼去看待鄉(xiāng)村問題。通過(guò)發(fā)展都市以達(dá)到解救鄉(xiāng)村的目的。發(fā)展都市包括興辦工業(yè)，發(fā)展交通，擴(kuò)充金融事業(yè)等等。興辦工業(yè)可以將一部分農(nóng)民遷入都市，留在鄉(xiāng)下的農(nóng)民因爭(zhēng)食者減少，其生活自然可以舒適一些。發(fā)展交通可以方便農(nóng)產(chǎn)品向都市的運(yùn)輸，因交通成本減少農(nóng)民因此而得到好價(jià)錢。擴(kuò)充金融機(jī)關(guān)則可以使農(nóng)民得到比較優(yōu)惠的貸款以興辦農(nóng)村事業(yè)。如果能夠做到都市與農(nóng)村共存共榮，那么農(nóng)村雖然現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)蕭條，農(nóng)民破產(chǎn)，將來(lái)總有繁榮一日。當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)界另一知名學(xué)者陳序經(jīng)在其所著《中國(guó)文化的出路》（商務(wù)印書館1934年出版）一書中，批判了梁漱溟提出的在構(gòu)建中國(guó)新的社會(huì)組織時(shí)要以中國(guó)儒家固有的文化精神為基礎(chǔ)去接受西洋文化的思想。他說(shuō)：“梁先生勸中國(guó)人去做孔子的生活與全盤采納西洋文化不能同時(shí)并行的；而況根本上孔教化，……是不能和西化相容的。”（注：陳序經(jīng)：《中國(guó)文化的出路》，商務(wù)印書館，1934年版，第80頁(yè)。）陳序經(jīng)以近代西洋文化比中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)越且接受西洋文化是當(dāng)時(shí)的世界性的趨勢(shì)出發(fā)，提出了中國(guó)要全盤西化的主張。縱觀吳景超、陳序經(jīng)等人有關(guān)中國(guó)出路的看法，雖然與鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派不同，但依然是改良主義性質(zhì)的。這一點(diǎn)我們?cè)谶@里且不去管它。我們所注重的是，吳景超、陳序經(jīng)等人的以上看法，從相當(dāng)程度上可以說(shuō)是由鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的理論與實(shí)際的鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)工作所引發(fā)出來(lái)的。鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派在推動(dòng)中國(guó)早期的社會(huì)學(xué)研究事業(yè)上的貢獻(xiàn)功不可沒。
第四，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的社會(huì)改良實(shí)驗(yàn)的最終失敗，亦從反面給從唯物史觀出發(fā)的中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命知識(shí)分子以有益的啟示。拯救中國(guó)社會(huì)不能走改良的道路，而必須走革命的道路。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中國(guó)社會(huì)學(xué)史》
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