摘要：“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)關(guān)系到廣大鄉(xiāng)村群眾的生存與發(fā)展,也關(guān)乎到對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。為避免盲目追求速度以及經(jīng)濟(jì)效益所造成的鄉(xiāng)村建設(shè)性破壞,以鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)村落環(huán)境的共生性發(fā)展關(guān)系為切入點(diǎn),運(yùn)用建筑學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、文化遺產(chǎn)保護(hù)等相關(guān)學(xué)科理論,探索鄉(xiāng)土文化在當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中所承載的重要文化價(jià)值。其具有促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展,凸顯地域文化特色,提升生產(chǎn)、生活環(huán)境質(zhì)量,推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展等作用。鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)以尊重傳統(tǒng)文化根基為己任,通過“傳承、保護(hù)”,“創(chuàng)新、新建”,“挖掘、改造”三種形式,在遵循保持、創(chuàng)新地域鄉(xiāng)土建筑原則,延續(xù)、傳承鄉(xiāng)土文化資源原則,綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展原則,產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向多樣性等原則下進(jìn)行村落建設(shè)與改造,為當(dāng)代鄉(xiāng)村文化、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供重要的物質(zhì)空間環(huán)境保障。
黨的十八大報(bào)告提出:“要努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”[1]在會(huì)議中明確提出創(chuàng)建“美麗鄉(xiāng)村”的基本要求是建設(shè)村容整潔、環(huán)境優(yōu)美、鄉(xiāng)土文化氣息濃郁的鄉(xiāng)村聚落環(huán)境。2013年,為指導(dǎo)和規(guī)范“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建工作,農(nóng)業(yè)部辦公廳印發(fā)《關(guān)于開展美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建活動(dòng)的意見》精神,同年確立了1 100 個(gè)鄉(xiāng)村為全國(guó)“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建試點(diǎn)單位。2014年,農(nóng)業(yè)部發(fā)布了中國(guó)“美麗鄉(xiāng)村”十大創(chuàng)建模式。2015年,由國(guó)家質(zhì)檢總局等9家單位聯(lián)合起草的《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》正式公布,對(duì)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)作出了具體規(guī)范,內(nèi)容包括村莊規(guī)劃、村莊建設(shè)、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)風(fēng)文明等9個(gè)部分。
縱觀中華民族的歷史發(fā)展,其傳統(tǒng)文化的根基建立在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上,各地區(qū)因自然、地理等環(huán)境的不同,形成了具有地域特色的鄉(xiāng)土文化,鄉(xiāng)村作為承載人們生產(chǎn)、生活的物質(zhì)載體,也呈現(xiàn)出形式多樣的聚落空間環(huán)境。在鄉(xiāng)村建設(shè)快速發(fā)展的今天,對(duì)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與傳承已成為不可回避的問題,我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)其核心價(jià)值,無(wú)論何種方式的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè),都應(yīng)建立在對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同之上,這將對(duì)提升我國(guó)鄉(xiāng)村文化軟實(shí)力,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。
一、鄉(xiāng)土文化屬性、特征
鄉(xiāng)土文化是客觀歷史條件下所形成的文化形態(tài),是傳播制度、傳統(tǒng)的知識(shí)系統(tǒng),是承載鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式的物質(zhì)與精神財(cái)富,在中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程中占據(jù)了重要的地位,即擔(dān)負(fù)著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承與傳播,又維系著鄉(xiāng)村、宗族,社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化道德等諸多方面的發(fā)展。它具有鮮明地域特色,能夠充分反映某一地區(qū)百姓的日常生產(chǎn)活動(dòng)方式以及生活習(xí)慣,是人類在特定區(qū)域內(nèi)歷史、人文、生產(chǎn)勞動(dòng)力、意識(shí)形態(tài)的見證[2],是祖先留給我們的彌足珍貴的文化遺產(chǎn),是不可再生的文化資源。其主要涵蓋兩種不同屬性的文化形式,即物質(zhì)與非物質(zhì)文化形態(tài)[3]。物質(zhì)文化形態(tài)具有典型可識(shí)別性特征,它包括了鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土景觀、歷史遺跡、農(nóng)耕器具等有形文化形式;非物質(zhì)文化形態(tài)則主要包含了精神文明、生態(tài)文明、民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、村落營(yíng)造理念等無(wú)形文化形式。
二、鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)村落及其環(huán)境
我國(guó)土地資源遼闊、民族眾多,廣大鄉(xiāng)村存留了豐富的鄉(xiāng)土文化資源,這種建立在千百年農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的、以村落為載體、自然形成的獨(dú)特的村落文化,構(gòu)成了中華民族草根信仰的基礎(chǔ),也是傳統(tǒng)文化的根基所在。鄉(xiāng)土文化根植于廣大鄉(xiāng)村,具有原生、本土、地域等典型特征,這些文化理念及形式是當(dāng)?shù)叵让裨谏a(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、審美、道德、價(jià)值觀等諸多方面的具體體現(xiàn),并在百姓中具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。
雖然鄉(xiāng)土文化具有物質(zhì)與非物質(zhì)不同的屬性特征,但兩種文化形式并非完全獨(dú)立并存,而是在一種和諧共生的狀態(tài)下相互交融、共同發(fā)展,例如鄉(xiāng)土建筑、傳統(tǒng)聚落環(huán)境即是鄉(xiāng)土文化意識(shí)的物質(zhì)表征,同時(shí)它們又承載著對(duì)其他鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展。這種相互依存與相互促進(jìn)的共生性關(guān)系,在我國(guó)傳統(tǒng)村落的歷史發(fā)展中無(wú)處不在,是構(gòu)成鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在核心。
從中國(guó)人居環(huán)境的最基本形式來(lái)看,源出巢居的干欄式、源出穴居的窯洞式、源出廬居的帳幕式,都體現(xiàn)了先民在不同地域環(huán)境下在歷史發(fā)展進(jìn)程中對(duì)鄉(xiāng)土文化觀念的繼承與延續(xù)。如我國(guó)黃土高原多數(shù)地區(qū)百姓居住的窯洞,其主要材料黃土具有冬暖夏涼、保溫隔熱等優(yōu)勢(shì)特點(diǎn),根據(jù)不同建造工藝可劃分為土窯、接口窯、地坑窯、磚窯、泥墼拱窯等,在形態(tài)上有下沉式、靠崖式、獨(dú)立式、混合式等,其選址、布局、結(jié)構(gòu)、選材、形式等特征,充分反映了當(dāng)?shù)匕傩找虻刂埔恕⒕偷厝〔摹⒐?jié)約能源,注重生態(tài)平衡,合理利用自然以及與自然和諧相處的鄉(xiāng)土文化觀念。
其次,村落環(huán)境作為物質(zhì)載體還承載著對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展,傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、手工藝、民間習(xí)俗等的產(chǎn)生與演變,都與村落建筑環(huán)境密切相關(guān),并且相互影響。以陜西長(zhǎng)安北張村傳統(tǒng)造紙工藝為例,其工藝流程主要包括浸、蒸、碾、制漿、撈紙、壓紙等流程,制作環(huán)節(jié)多在建筑空間環(huán)境中完成,在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中村落布局與建筑形制也因造紙工藝而發(fā)生改變。又如,我國(guó)南北地區(qū)巨大的飲食習(xí)慣差異,也同樣對(duì)建筑空間環(huán)境提出了不同要求,兩者共同構(gòu)筑出具有地域特色的鄉(xiāng)土飲食文化。
三、鄉(xiāng)土文化在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中的意義與價(jià)值
黨和國(guó)家指出:強(qiáng)富美是中國(guó)三農(nóng)的目標(biāo),即“中國(guó)要強(qiáng),農(nóng)業(yè)必須強(qiáng);中國(guó)要富,農(nóng)村必須富;中國(guó)要美,農(nóng)村必須美。”“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)工作的再次升級(jí),是在提高鄉(xiāng)村基礎(chǔ)配套設(shè)施基礎(chǔ)上,進(jìn)一步推動(dòng)文化與生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措,也是針對(duì)當(dāng)下農(nóng)村建設(shè)中 “聯(lián)排別墅”“千村一面”[4],鄉(xiāng)土文化遭受嚴(yán)重破壞等問題所提出的有效解決途徑,關(guān)系到億萬(wàn)農(nóng)民的生存與發(fā)展,關(guān)乎到鄉(xiāng)村的“根”,民族的“魂”。
當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)既要改善和提高鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活環(huán)境與質(zhì)量,還要保留鄉(xiāng)土文化的發(fā)展根基,保持鄉(xiāng)村歷史沿革、鄉(xiāng)村文化和地域特色,使廣大群眾有家園的認(rèn)同[5],并為鄉(xiāng)土文化在新歷史時(shí)期創(chuàng)造可持續(xù)傳承、延續(xù)、發(fā)展的生存土壤。同時(shí)鄉(xiāng)土文化也是構(gòu)建當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的重要核心,具有促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、凸顯地域文化特色,推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。
(一)促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展
在全球一體化的進(jìn)程中,以城市化為特征的現(xiàn)代化不斷推進(jìn),鄉(xiāng)土社會(huì)及其禮儀規(guī)范逐漸被貼上了“落后”“愚昧”等標(biāo)簽,致使鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸失范,不和諧現(xiàn)象等問題凸顯。人們?cè)桨l(fā)認(rèn)識(shí)到本源文化的缺失對(duì)民族、地區(qū)、國(guó)家在文化可識(shí)別性方面所造成的危機(jī)。在保護(hù)傳統(tǒng)文化過程中,也將教育問題納入其中進(jìn)行探討[6],希望不同類型文化形式在為人類帶來(lái)觀賞、體驗(yàn)的同時(shí),達(dá)到更為深層次的教育意義。進(jìn)而促進(jìn)民族文化傳播與發(fā)展,增進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定,避免一體化所帶來(lái)的文化沖擊。
在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中,人類文化呈現(xiàn)出不同歷史時(shí)期與不同文化背景下的文化意識(shí)形態(tài)。這種文化觀念成為反映某一民族、地區(qū)、國(guó)家,在歷史、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的重要因素。禮儀文化作為鄉(xiāng)土社會(huì)的基本內(nèi)核,包括了自然觀、價(jià)值觀、倫理觀、善惡標(biāo)準(zhǔn)等事項(xiàng),是民眾之間的處世規(guī)則與相守之道。它們的傳衍往往通過某種表演與口傳形式,在村落中的戲樓或特定空間進(jìn)行,或通過建筑裝飾等藝術(shù)形式予以弘揚(yáng)、警示,體現(xiàn)于村落、建筑布局等多個(gè)方面。這些鄉(xiāng)土文化表達(dá)形式不僅具有其自身的文化遺產(chǎn)屬性特征,同時(shí)又是構(gòu)成鄉(xiāng)村和諧發(fā)展的力量與源泉。它們由人的行為和所創(chuàng)造的生產(chǎn)物等構(gòu)成,代表著民眾的思想、觀念、心態(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣,是人類根據(jù)自身的歷史與環(huán)境,將群體所選擇或做出的某種行為方式予以肯定的標(biāo)準(zhǔn)行為模式,是維系社會(huì)生產(chǎn)生活穩(wěn)定的重要因素,也是構(gòu)建當(dāng)代鄉(xiāng)村文化與和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。
(二)彰顯地域文化特色
鄉(xiāng)土文化具有物質(zhì)與非物質(zhì)的雙重屬性,以及相互關(guān)聯(lián)性、惟一性、可識(shí)別性等特點(diǎn)。其根植于農(nóng)村生產(chǎn)、生活領(lǐng)域的各個(gè)方面,無(wú)論是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,民俗文化活動(dòng)、鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀等,都是地區(qū)文化符號(hào)的表達(dá)與承載形式。以我國(guó)鄉(xiāng)土建筑為例,按照地域可劃分為華北、東北、西北、江南、西南、閩粵等建筑形式,它們因生產(chǎn)生活方式、民風(fēng)民俗、地域環(huán)境等不同,在建筑形式、造型、選址、選材、裝飾、工藝等諸多方面特色各異,形成了自身特有的鄉(xiāng)土建筑營(yíng)造理念,呈現(xiàn)出因地制宜、形式多樣的村落結(jié)構(gòu)布局與環(huán)境。
“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)旨在為廣大鄉(xiāng)村百姓建設(shè)物質(zhì)與精神的幸福家園,包括了對(duì)物質(zhì)性生產(chǎn)生活空間的建設(shè),對(duì)非物質(zhì)性鄉(xiāng)土文化的保持與傳承[7]。這些獨(dú)有的鄉(xiāng)土文化要素,是 “美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中最能深刻體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色的物質(zhì)與精神載體,是保持、體現(xiàn)村落鄉(xiāng)土特色與風(fēng)貌[8]的重要核心,是新時(shí)期鄉(xiāng)村形象、內(nèi)涵建設(shè)的基礎(chǔ)所在,是喚起民眾對(duì)本源文化、地域文化、民族文化的歸屬感、認(rèn)同感、自豪感的重要途徑。
(三)提升生產(chǎn)、生活環(huán)境綜合質(zhì)量
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,鄉(xiāng)村作為承載百姓生產(chǎn)生活的物質(zhì)空間環(huán)境,因受其生產(chǎn)力水平較低、經(jīng)濟(jì)水平不發(fā)達(dá)等問題制約,致使鄉(xiāng)村功能未能得到同步更新、發(fā)展,已不能夠完全滿足百姓的生產(chǎn)、生活需求。面對(duì)城市化的快速發(fā)展與沖擊,鄉(xiāng)村百姓開始將標(biāo)準(zhǔn)向城市化生活看齊,意識(shí)形態(tài)受到了來(lái)自城市化進(jìn)程的巨大沖擊,致使傳統(tǒng)價(jià)值觀念以及對(duì)家園的認(rèn)同感開始發(fā)生扭曲。在鄉(xiāng)村的盲目建設(shè)與改造中,鄉(xiāng)村固有的布局與結(jié)構(gòu)被打亂,村容、村貌、農(nóng)田風(fēng)光、鄉(xiāng)土景觀遭到不同程度破壞,傳統(tǒng)民居被拆除等現(xiàn)象頻繁發(fā)生。取而代之的是具有現(xiàn)代城市居住區(qū)景觀與建筑特色的鄉(xiāng)村環(huán)境,這種做法雖使村落基礎(chǔ)設(shè)施等得以改善,但其構(gòu)成要素、功能特點(diǎn)與鄉(xiāng)村生活卻缺乏緊密聯(lián)系。
“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)是改善我國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民生存狀況的重要舉措,提升生產(chǎn)、生活環(huán)境綜合質(zhì)量,應(yīng)以尊重鄉(xiāng)村歷史沿革、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗等為根本,不能完全等同于城市建設(shè)。鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)在借鑒、傳承傳統(tǒng)村落優(yōu)秀選址、布局、營(yíng)造理念的基礎(chǔ)上,合理解決鄉(xiāng)村住宅、基礎(chǔ)與公共服務(wù)設(shè)施水平低等問題。將歷史與現(xiàn)代有機(jī)融合,使鄉(xiāng)土文化與理念融入當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)與改造之中,為百姓營(yíng)造具有較好鄉(xiāng)土文化氛圍與較高生活質(zhì)量的鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活空間。
(四)促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展
鄉(xiāng)土文化不僅與當(dāng)代鄉(xiāng)村文化、村容村貌等方面建設(shè)緊密相關(guān),也是支持農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要源泉。從傳統(tǒng)意義來(lái)看,鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo),隨著城鄉(xiāng)發(fā)展,鄉(xiāng)村的生態(tài)功能、空間優(yōu)勢(shì)、文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來(lái)越受到人們的重視。鄉(xiāng)村已不僅僅是農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)之地,更代表著一種生活方式、一種與城市完全不同的生態(tài)、環(huán)境與文化氛圍[9]。鄉(xiāng)村的農(nóng)田、水渠、建筑、美食、民俗風(fēng)情等都充滿著濃郁的地域文化氣息,對(duì)于生活在緊張和繁忙的城市中的人而言,鄉(xiāng)村無(wú)疑是人們追求田園風(fēng)光、體驗(yàn)農(nóng)耕文化的理想目的地。
保持與傳承鄉(xiāng)土文化,不但有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)村自身特色與生態(tài)建設(shè),還能夠有效促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游、觀光、體驗(yàn)的可持續(xù)發(fā)展,為改善、優(yōu)化鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)收入水平提供了多種途徑。
四、鄉(xiāng)土文化背景下“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的傳承與創(chuàng)新
“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)內(nèi)涵豐富、任務(wù)復(fù)雜,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面。鄉(xiāng)村建設(shè)不僅要滿足百姓生產(chǎn)生活需求,還應(yīng)將鄉(xiāng)土文化的保持與傳承工作作為首要任務(wù)。從目前我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看,多數(shù)鄉(xiāng)村在建設(shè)中通常將重點(diǎn)更多投入于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),而忽略了鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中所承載的物質(zhì)與精神價(jià)值。部分新建村落在鄉(xiāng)村建設(shè)中進(jìn)行一味的樣式模仿,導(dǎo)致了“建設(shè)性”破壞的頻繁發(fā)生。另外,在對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)、利用、開發(fā)過程中,因過分追求經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)致的“開發(fā)性”破壞也屢見不鮮,致使鄉(xiāng)土文化的典型性特征不斷消亡,承載形式與生存空間正在逐步發(fā)生變異。
針對(duì)我國(guó)目前鄉(xiāng)村整體生存、發(fā)展現(xiàn)狀,基于鄉(xiāng)土文化背景下的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)主要可通過傳承、保護(hù)型,創(chuàng)新、新建型,挖掘、改造型三種形式完成。
(一)傳承、保護(hù)型
傳承、保護(hù)型主要針對(duì)具有典型鄉(xiāng)土建筑遺存的古村落。自20世紀(jì)80年代以來(lái),伴隨著我國(guó)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展,古村落生存狀況日益惡化,建筑風(fēng)貌被損,農(nóng)田受到污染、水系被填埋、植被被砍伐等現(xiàn)象頻繁出現(xiàn),不僅改變了鄉(xiāng)村原有的整體空間形態(tài),也造成村落景觀生態(tài)格局的破壞,一些優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化形式也因生存空間的變異而逐步消亡。其次,鄉(xiāng)村建設(shè)中通過拆除、合并村落與城鎮(zhèn)聚集地實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置等做法,也造成鄉(xiāng)村面貌和空間形態(tài)等遭到破壞。古村落是某一地域環(huán)境下歷史發(fā)展進(jìn)程中生產(chǎn)、生活方式的一種呈現(xiàn),集歷史、文化、藝術(shù)、社會(huì)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等為一體,包含了村落布局、建筑形式、空間形態(tài)、生產(chǎn)生活方式等多個(gè)方面。古村落保護(hù)不等同于歷史建筑、文物建筑的靜態(tài)保護(hù),應(yīng)體現(xiàn)自身的活態(tài)化特征與價(jià)值,這也使古村落保護(hù)在實(shí)踐操作層面具有很大難度,如何正確處理基礎(chǔ)設(shè)施改造、鄉(xiāng)土建筑及其環(huán)境修復(fù)、鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)利用等問題,是此類建設(shè)保護(hù)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。
浙江溫州永嘉縣巖頭鎮(zhèn)蒼坡村是這類形式中具有代表性的村落,蒼坡村現(xiàn)有486戶居民,占地146畝,村落始建于公元955年,現(xiàn)存建筑為1178年修建,距今天已有800多年歷史,2013年入選我國(guó)第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。在建筑布局上,蒼坡村借自然山水融“文房四寶”之意向元素進(jìn)行布局,展現(xiàn)出濃郁的耕讀文化氣息。蒼坡村在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)過程中,首先對(duì)村落風(fēng)貌進(jìn)行整治,拆除私搭亂建違章建筑,修復(fù)年久失修的民居。其次,提升改造鄉(xiāng)村基礎(chǔ)配套設(shè)施,結(jié)合鄉(xiāng)土文化資源保護(hù)大力發(fā)展古村落旅游觀光,有效帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
這種基于遺產(chǎn)保護(hù)的傳統(tǒng)村落“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)模式并非個(gè)案,在我國(guó)廣大鄉(xiāng)村具有典型保護(hù)價(jià)值的村落數(shù)不勝數(shù),在具體操作中應(yīng)遵循以保護(hù)性修繕為根本,對(duì)原有鄉(xiāng)村聚落環(huán)境進(jìn)行整體性活態(tài)化保護(hù),內(nèi)容包括了街巷形態(tài)與格局、地貌遺跡、古文化遺址、鄉(xiāng)土建筑等,并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步完善村莊道路、水系、基礎(chǔ)配套設(shè)施,按照修舊如舊的原則,提升鄉(xiāng)村整體文化形象,對(duì)古村落進(jìn)行合理保護(hù)、利用開發(fā)。
(二)創(chuàng)新、新建型
近年來(lái),對(duì)于一些地理位置偏遠(yuǎn)、自然災(zāi)害頻發(fā)或基礎(chǔ)設(shè)施過于落后的鄉(xiāng)村地區(qū),國(guó)家及政府出臺(tái)的一系列惠民政策,另辟新地進(jìn)行重新建設(shè),為鄉(xiāng)村居民創(chuàng)建更加適宜安居生活的家園。
以重慶渝北區(qū)為例,該地區(qū)受自然地理環(huán)境制約,廣大鄉(xiāng)村不同程度受到出行難、就醫(yī)難、吃水難和養(yǎng)老難等問題困擾,給當(dāng)?shù)匕傩赵谏a(chǎn)生活、致富創(chuàng)業(yè)等方面帶來(lái)很大影響。結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況,地方各級(jí)政府通過加強(qiáng)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè),計(jì)劃6年時(shí)間建成100個(gè)特色農(nóng)民聚居區(qū),在滿足完善住房、交通、衛(wèi)生、垃圾處理等基礎(chǔ)和公共服務(wù)設(shè)施的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村人居環(huán)境及其面貌達(dá)到全面提升。在各聚集區(qū)的建設(shè)中,村落選址充分考慮基礎(chǔ)功能與產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向等因素,在村落風(fēng)貌、布局設(shè)計(jì)中將鄉(xiāng)土文化融入整體設(shè)計(jì)之中,其建筑樣式、色彩、肌理等都在原有形式上得到了創(chuàng)新。在民居、鄉(xiāng)村景觀等設(shè)計(jì)方面,注重傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化傳承,尊重傳統(tǒng)生活習(xí)性,較好地保持了渝北地區(qū)的鄉(xiāng)土風(fēng)貌特色。其次,將產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向與生態(tài)觀光、休閑度假的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式相銜接,在村民享受良好生活環(huán)境的同時(shí),通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì),使搬遷居民住得下、留得住。
新建型村落在“美麗鄉(xiāng)村”工程建設(shè)中應(yīng)將傳承、創(chuàng)新有機(jī)融為一體,根據(jù)地緣優(yōu)勢(shì)探索鄉(xiāng)土文化、綠色生態(tài)等相結(jié)合的鄉(xiāng)村發(fā)展道路。在建設(shè)規(guī)劃中應(yīng)依托鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向進(jìn)行村落規(guī)劃設(shè)計(jì),最大程度保持移民原住地建筑風(fēng)貌與室內(nèi)結(jié)構(gòu)布局,并依托鄉(xiāng)土文化特色對(duì)居住區(qū)公共文化設(shè)施等進(jìn)行規(guī)劃、建設(shè)。
(三)挖掘、改造型
挖掘、改造型建設(shè)模式,是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)過程中最為復(fù)雜與多見的一種形式。主要針對(duì)目前我國(guó)農(nóng)村建設(shè)中“千村一面”等問題而提出,指通過對(duì)鄉(xiāng)村內(nèi)部與外環(huán)境進(jìn)行建筑更新、綜合環(huán)境整治、基礎(chǔ)設(shè)施改造,提升村落整體形象,有效改善鄉(xiāng)村人居生活環(huán)境。
陜西丹鳳縣竹林關(guān)村則是這類改造形式的典型,在歷史發(fā)展中這里曾是重要的水旱碼頭、商貿(mào)古鎮(zhèn),生態(tài)環(huán)境良好,交通便利,區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯。竹林關(guān)村以創(chuàng)建“秦嶺美麗鄉(xiāng)村”為目標(biāo),以延續(xù)歷史文脈,重塑商貿(mào)古鎮(zhèn),打造宜居鄉(xiāng)村為切入點(diǎn),展開一系列建設(shè)。在對(duì)村落基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行完善的基礎(chǔ)上,對(duì)村落環(huán)境進(jìn)行整治,將原有鄉(xiāng)土民居與商鋪進(jìn)行保護(hù)與修復(fù),對(duì)村民自建房進(jìn)行統(tǒng)一立面改造,對(duì)主要路段進(jìn)行商貿(mào)古道步行街開發(fā)利用。將鄉(xiāng)土元素與符號(hào)結(jié)合整體村落歷史風(fēng)貌進(jìn)行表現(xiàn)。其次,實(shí)施水資源開發(fā),修建攔水壩,使干枯河道形成靜態(tài)水面。依托良好自然生態(tài)環(huán)境,創(chuàng)建桃花谷國(guó)家級(jí)水利風(fēng)景區(qū)、州河北采摘園。有效改善了當(dāng)?shù)匕傩盏木幼∩娆F(xiàn)狀,并為未來(lái)鄉(xiāng)村旅游觀光產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
改造型“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)量大而且面廣,既要將鄉(xiāng)土文化予以傳承延續(xù),又要將現(xiàn)實(shí)難題予以化解,在實(shí)踐操作中具有很大操作難度。在建設(shè)中應(yīng)充分挖掘地域鄉(xiāng)土文化本質(zhì)與內(nèi)涵,結(jié)合被改造村落現(xiàn)狀進(jìn)行合理規(guī)劃改造設(shè)計(jì),將村落規(guī)劃布局、民居形態(tài)、鄉(xiāng)土景觀、產(chǎn)業(yè)布局等問題進(jìn)行整體考慮。
五、基于鄉(xiāng)土文化的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)原則
鄉(xiāng)土文化因地域不同而特色鮮明,并具有延續(xù)、不斷發(fā)展的可持續(xù)性。“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)不僅要在鄉(xiāng)村保留傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的本旨與內(nèi)涵,還需通過合理的傳承方式使之成為一個(gè)完整的、連續(xù)的文化脈絡(luò),并在新時(shí)期換發(fā)光彩。
“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)應(yīng)以鄉(xiāng)土文化為切入點(diǎn)展開各項(xiàng)工作,應(yīng)避免盲目追求樣式、風(fēng)格而使鄉(xiāng)土文化生存空間缺失,建設(shè)前期應(yīng)進(jìn)行充分的科學(xué)研判,從而形成針對(duì)保持鄉(xiāng)土特色的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)及其改造方法,為鄉(xiāng)土文化的生存發(fā)展提供最基本的土壤。在“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建中應(yīng)遵循以下幾方面原則:
1.保持、創(chuàng)新地域鄉(xiāng)土建筑原則。針對(duì)具有保護(hù)價(jià)值的村落,應(yīng)以整體性保護(hù)為根本,最大程度保留原有村落結(jié)構(gòu)與聚落空間環(huán)境等要素;在“挖掘、改造型”“傳承、新建型”“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中,應(yīng)充分考慮村落的歷史沿革,繼承、創(chuàng)新鄉(xiāng)土村落環(huán)境的布局、結(jié)構(gòu)、樣式、色彩、材質(zhì)等構(gòu)成要素。
2.延續(xù)、傳承鄉(xiāng)土文化資源原則。以村落為載體,對(duì)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化資源進(jìn)行整體性保護(hù)、利用,盡可能避免因過度建設(shè)、開發(fā)所帶來(lái)的破壞。
3.綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展原則。對(duì)鄉(xiāng)村周邊自然景觀環(huán)境與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性景觀進(jìn)行合理保護(hù)與利用,有效整治違規(guī)采石、挖沙,亂砍濫建行為,堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)并重,防止生態(tài)環(huán)境遭受建設(shè)性破壞。
4.公眾參與原則。“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)不僅是一種政府行為,同時(shí)也是一種公眾行為,鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)與百姓生產(chǎn)生活密切結(jié)合,為百姓營(yíng)造舒適宜人、具有歸屬感的鄉(xiāng)村環(huán)境。
5.產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向多樣性原則。探索“生態(tài)—觀光—人文—體驗(yàn)”為一體的鄉(xiāng)土文化保護(hù)、利用模式,利用古村落、科技農(nóng)業(yè)、田園風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀、綠色生態(tài)資源等要素[10],形成集人文、生態(tài)為一體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。
六、結(jié)語(yǔ)
“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)是關(guān)系到我國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民生存狀況的重要舉措,也關(guān)乎到對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承與延續(xù)。將鄉(xiāng)土文化保護(hù)與鄉(xiāng)村建設(shè)有機(jī)融合是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的核心所在,旨在以傳承鄉(xiāng)土文化為切入點(diǎn),改善目前鄉(xiāng)村建設(shè)中“千村一面”“建設(shè)性破壞”等現(xiàn)象,并以此拓展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展,為百姓營(yíng)造具有精神歸屬感的宜居家園。這種建設(shè)思路與觀點(diǎn),將對(duì)我國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)、鄉(xiāng)土文化保護(hù)等領(lǐng)域,在理論與實(shí)踐研究、操作方面具有重要借鑒與指導(dǎo)意義。
作者單位：西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》 2016 16
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