就鄉(xiāng)村振興而言，中國(guó)的鄉(xiāng)村和非洲的鄉(xiāng)村不同，中國(guó)的鄉(xiāng)村屬于文明型落后，而非洲的鄉(xiāng)村是原始型落后，他們從來(lái)就沒(méi)有發(fā)達(dá)過(guò)。中國(guó)在18世紀(jì)以前一直是人類(lèi)文明的引領(lǐng)者，全世界沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族幾千年來(lái)一直引領(lǐng)人類(lèi)，只有中國(guó)。我們的老祖宗在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代創(chuàng)造了人類(lèi)的輝煌，現(xiàn)在我國(guó)可以看到名字的農(nóng)業(yè)著作有500多部、可以讀到的原著有300 多部，我們創(chuàng)造了許多諸如農(nóng)耕技術(shù)、農(nóng)耕制度和鄉(xiāng)村社會(huì)治理等方方面面農(nóng)耕文明中的精華。我國(guó)的二十四節(jié)氣已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)外有專家稱，這是人類(lèi)的第五大發(fā)明，西方人一年只過(guò)春夏秋冬四季，我們的祖先在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的二十四節(jié)氣是非常偉大的。還有全世界公認(rèn)的由中國(guó)農(nóng)民創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想“天時(shí)、地利、人和”，算是最高境界了。不僅農(nóng)業(yè)，方方面面不符合這六個(gè)字都很難做成，所以其被認(rèn)為是放之四海而皆準(zhǔn)的人類(lèi)文明的黃金定律。這些輝煌的文化成果是非常多的，可以說(shuō)是人類(lèi)歷史上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)民族能比的。今天我們的鄉(xiāng)村振興，有這樣的文明積淀、有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，只要制度設(shè)計(jì)對(duì)路，鄉(xiāng)村振興就不難實(shí)現(xiàn)。
當(dāng)前，我們的鄉(xiāng)村文化面臨的背景特征有以下四個(gè)方面：
一是物欲橫流下的文化衰落。社會(huì)上有些人看來(lái)，人的一生基本被濃縮成兩個(gè)數(shù)，上學(xué)時(shí)的“分?jǐn)?shù)”和工作后的“錢(qián)數(shù)”。人的一生不看文化修養(yǎng)，而是被簡(jiǎn)單的價(jià)值觀濃縮成兩個(gè)數(shù)，這是很悲哀的事情。前幾年有一個(gè)流行的順口溜，叫“男人女人化，女人小孩化，小孩寵物化，寵物土豪化，土豪沒(méi)文化，文化商業(yè)化。”文化可以做成產(chǎn)業(yè)，但不是什么都可以商業(yè)化的，文化一旦做成交易，那就失去了文化本身的意義。我們現(xiàn)實(shí)生活中追求物質(zhì)而忽略文化的現(xiàn)象非常普遍，有一個(gè)說(shuō)法是“大學(xué)里只見(jiàn)大樓，不見(jiàn)大師；社會(huì)上只見(jiàn)富豪，不見(jiàn)文豪；學(xué)術(shù)界只見(jiàn)高塔，不見(jiàn)象牙”，雖然有點(diǎn)偏激，但說(shuō)明我們過(guò)分追求物質(zhì)而忽略文化修養(yǎng)已十分嚴(yán)重。文化是一個(gè)長(zhǎng)期積淀的過(guò)程，不是一朝一夕就能養(yǎng)成的。在這樣的背景下，金錢(qián)一旦“說(shuō)話”，真理就會(huì)“趴下”，文化更會(huì)“趴下”。若是錢(qián)能買(mǎi)到一切，那社會(huì)就會(huì)走向衰敗。所以，今天我們必須創(chuàng)造這樣一個(gè)環(huán)境和氛圍：讓有錢(qián)人讀書(shū)，讓讀書(shū)人有錢(qián)。一方面有錢(qián)人會(huì)追求精神意義方面的東西，另一方面讓知識(shí)改變命運(yùn)創(chuàng)造財(cái)富，這應(yīng)永遠(yuǎn)是真理。創(chuàng)造這樣的社會(huì)氛圍，我們的社會(huì)才會(huì)文明和健康地持續(xù)發(fā)展。
二是粗線條歷史的遺憾。我們所看到的歷史都是粗線條的，比如《二十四史》《二十五史》等記錄的都是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)接著另一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)王朝推翻那個(gè)王朝，都是改朝換代，對(duì)于關(guān)乎人們生活的微觀世界很少記錄。法國(guó)著名科學(xué)家法布爾有句名言，“歷史贊美把人們引向死亡的戰(zhàn)場(chǎng)，卻不屑于講述使人們賴以生存的農(nóng)田；歷史清楚知道皇帝私生子的名字，卻不能告訴我們麥子是從哪里來(lái)的。這就是人類(lèi)的愚蠢之處”，就是說(shuō)關(guān)乎人們的微觀生活歷史上很少記錄，這是人類(lèi)歷史的悲哀，今天我們不能讓這樣的愚蠢再繼續(xù)下去。大歷史記錄的是那些戰(zhàn)爭(zhēng)等大事件，小歷史要由我們把它做起來(lái)，微觀世界、真實(shí)世界、關(guān)乎人類(lèi)切身利益的世界，讓這種文化傳承下去，就應(yīng)該是我們的主題。我們的許多文明都失傳了，比如百年老店，中國(guó)版圖960多萬(wàn)平方公里，我們的百年老店很少，一些老店在改革開(kāi)放后才得以恢復(fù)。而日本的百年老店有十多萬(wàn)家，千年老店有20余家，千年老店是從北宋時(shí)期開(kāi)始祖祖輩輩相傳一直延續(xù)至今。200年以上的老店全世界有5000多家，而日本就有3000 多家。世界上幾大經(jīng)濟(jì)巨頭，美國(guó)以高科技制勝，中國(guó)以總量制勝，而日本立國(guó)制勝是以能工巧匠實(shí)現(xiàn)，第四位的德國(guó)以標(biāo)準(zhǔn)制勝，有十幾萬(wàn)的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是世界標(biāo)準(zhǔn)。再比如，諸葛亮的木牛流馬以及宋代的織布機(jī)，宋代的織布機(jī)有1800多個(gè)零件，相當(dāng)精細(xì)，而這些文化都已失傳，這就是歷史的遺憾。這些都需要記錄下來(lái)，傳承文明。粗線條的歷史由大歷史學(xué)家、上層社會(huì)結(jié)構(gòu)描述，作為下層社會(huì)結(jié)構(gòu)要做好的就是把微觀歷史記錄下來(lái)。
三是逆鄉(xiāng)土性的鄉(xiāng)村教育。2001年開(kāi)始教育體制改革，全國(guó)逐步推行撤點(diǎn)并校，從2000年到2010 年的十年間，全國(guó)共撤掉了22.94萬(wàn)所農(nóng)村小學(xué)，削減了52.1％。農(nóng)村初中減少1.06萬(wàn)所，減幅超過(guò)1?4， 中國(guó)農(nóng)村平均每天消失63所小學(xué)、30個(gè)教學(xué)點(diǎn)、3所初中。原先我國(guó)有60多萬(wàn)所農(nóng)村學(xué)校，現(xiàn)在只有27萬(wàn)所。農(nóng)村孩子面臨新的上學(xué)難問(wèn)題，要讀書(shū)的孩子有上億這么大一個(gè)群體，這些孩子現(xiàn)在分三類(lèi)：留守兒童、流動(dòng)兒童和流浪兒童。留守兒童在家由爺爺奶奶陪著；流動(dòng)兒童跟隨打工父母到城里讀書(shū)；流浪兒童就是沒(méi)人管的。留守兒童這么多，農(nóng)村沒(méi)有學(xué)校，他們就沒(méi)辦法上學(xué)。流動(dòng)兒童一直跟隨父母流動(dòng)、高頻率換校，怎么能學(xué)習(xí)好？《農(nóng)村寄宿制學(xué)校學(xué)生發(fā)展報(bào)告》（2016）顯示，農(nóng)村小學(xué)生平均單程上學(xué)距離為5.4公里，而農(nóng)村初中生平均單程上學(xué)距離為17.5公里，很多農(nóng)村學(xué)生每天上學(xué)往返要用去4 到5個(gè)小時(shí)，如果一天跑幾趟，這個(gè)孩子怎么能學(xué)習(xí)好。2018年初網(wǎng)絡(luò)熱議的“冰花男孩”，跋涉9里山路上學(xué)，滿頭都是冰花，這類(lèi)現(xiàn)象還很多。孩子是國(guó)家的未來(lái)，也是農(nóng)村的未來(lái)，更是鄉(xiāng)村振興的未來(lái)，這個(gè)群體受到這樣的教育，未來(lái)很令人擔(dān)憂，不改變，現(xiàn)代化就會(huì)變成一句空話。農(nóng)村教育非常值得重新思考，我的建議，必須保證一個(gè)村一所學(xué)校。福建省永泰縣有78所農(nóng)村學(xué)校，有19所學(xué)校多少年就只有一個(gè)孩子上學(xué)，但是縣里一直堅(jiān)持一個(gè)孩子也要辦下去。這是政府應(yīng)盡的責(zé)任義務(wù)，如果做不好，就是政府的失職。義務(wù)教育就兩個(gè)特征，一是免費(fèi)，二是就近。在美國(guó)如果孩子不能就近上學(xué)，當(dāng)?shù)卣蜁?huì)被立即告上法庭。每個(gè)村的學(xué)校，不光是學(xué)校，不光是教育，更是一個(gè)文化中心，沒(méi)有這個(gè)文化中心，這個(gè)村的文化就培養(yǎng)不起來(lái)。美國(guó)不到10萬(wàn)人就有一所大學(xué)，3億多人口有3500多所大學(xué)，我們14億人才2900多所大學(xué)，按照美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，我們還得辦1萬(wàn)多所大學(xué)，才趕上美國(guó)現(xiàn)在的大學(xué)辦學(xué)水平。教育落后了還談什么文化，還談什么經(jīng)濟(jì)？所謂逆鄉(xiāng)土性就是，小孩大多數(shù)都到城鎮(zhèn)去讀書(shū)了，本來(lái)義務(wù)教育不要錢(qián)，但是到鄉(xiāng)鎮(zhèn)借讀每年要多花8000到1萬(wàn)元，到城里借讀每年多花1萬(wàn)到2萬(wàn)元，還不加陪讀耽誤的工錢(qián)，硬開(kāi)支就是這么多。最要害的是這些孩子脫離了鄉(xiāng)土，對(duì)鄉(xiāng)土一無(wú)所知，這樣，未來(lái)的農(nóng)村依靠他們變成“一懂兩愛(ài)”的干部基本不可能，逆鄉(xiāng)土性的農(nóng)村孩子的教育是一個(gè)很令人擔(dān)憂的事。習(xí)近平總書(shū)記為什么對(duì)農(nóng)村那么有感情那么了解，他在農(nóng)村當(dāng)知青生活7年，深入鄉(xiāng)土社會(huì)，有深切的體會(huì)。孩子脫離了鄉(xiāng)土社會(huì)，到鎮(zhèn)上到城里去借讀，沒(méi)了鄉(xiāng)土生活的氛圍，學(xué)的都是與鄉(xiāng)土沒(méi)關(guān)系的知識(shí)，這是非常令人擔(dān)憂的。所謂鄉(xiāng)土文化，我定義為以鄉(xiāng)為基點(diǎn)的活動(dòng)范圍和以土為基礎(chǔ)的生存依托，從這兩“基”中孕育出來(lái)的文化，就叫鄉(xiāng)土文化。從鄉(xiāng)土走出去的人不論生意做得多大，即使跑到全世界，但是活動(dòng)的基點(diǎn)都是從這里出發(fā)，并且時(shí)時(shí)放不下對(duì)這片土地的牽掛，有些晚年還要回到這里。土地是鄉(xiāng)村人生存的基本依托，沒(méi)這點(diǎn)“土”想發(fā)展什么產(chǎn)業(yè)都發(fā)展不起來(lái)，所以這兩點(diǎn)是基本核心。如果孩子們一直生活在逆鄉(xiāng)土性的氛圍之中，加上城市燈紅酒綠的誘惑，誰(shuí)都不愿意再回農(nóng)村去，那么再想讓他們參與鄉(xiāng)村振興建設(shè)就無(wú)從談起。
四是后喻文化的時(shí)代沖擊。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德的著名理論，將人類(lèi)文化的傳承分為前喻文化、并喻文化和后喻文化。所謂前喻文化就是，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，文化的傳承是靠祖祖輩輩的經(jīng)驗(yàn)積累，然后向后代傳承。到了工業(yè)文明時(shí)代，就是并喻時(shí)代，即同時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)互相傳遞，不需要經(jīng)驗(yàn)積累。后喻文化，就是今天到了信息時(shí)代，特別是智能時(shí)代，文化的傳承就變成后代向先代傳承，年輕人的接受能力強(qiáng)和反應(yīng)速度快，新知識(shí)馬上就能接受和掌握，向先代傳遞，特別是在農(nóng)業(yè)上，這個(gè)特點(diǎn)非常明顯。今天我們的鄉(xiāng)村振興正好進(jìn)入后喻文化時(shí)代，所以這個(gè)沖擊是不小的，在這樣的背景下培養(yǎng)一批新時(shí)代年輕人來(lái)從事鄉(xiāng)村振興工作，組建“一懂兩愛(ài)”的干部隊(duì)伍，還想用老一輩的經(jīng)驗(yàn)積累是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的。
在這樣的大背景下振興鄉(xiāng)村，建設(shè)鄉(xiāng)村文化，應(yīng)該從這幾個(gè)方面入手。
第一是興教育。把鄉(xiāng)村教育復(fù)興起來(lái)，否則未來(lái)人才就是個(gè)問(wèn)題。留守兒童也好，流動(dòng)兒童也好，流浪兒童也好，他們急需的就是現(xiàn)代教育支撐，沒(méi)有良好的教育就沒(méi)有良好的素質(zhì)，沒(méi)有良好的素質(zhì)就不能從事現(xiàn)代化的工作，沒(méi)有現(xiàn)代化的工作就沒(méi)有現(xiàn)代化的收入，由此就會(huì)進(jìn)入惡性循環(huán)。2005 年法國(guó)城市周邊發(fā)生的年輕人焚燒汽車(chē)事件，起因就是進(jìn)城的年輕人沒(méi)有得到良好的教育，沒(méi)有好的技能，就業(yè)受到阻礙，收入受到阻礙，他們對(duì)社會(huì)不滿，集體向社會(huì)報(bào)復(fù)，我們應(yīng)該嚴(yán)防這類(lèi)現(xiàn)象。
第二是續(xù)文脈。文化的血脈要很好地傳承，有幾個(gè)方面的涉及。一個(gè)是我們鄉(xiāng)村中世世代代累積的世家大族名門(mén)望族的家訓(xùn)、家風(fēng)、家教，那是鄉(xiāng)村中文化的精華。包括中紀(jì)委門(mén)戶網(wǎng)站等很多網(wǎng)站前幾年都在宣傳世家大族好的家訓(xùn)、家風(fēng)、家教，農(nóng)村中許多名人賢達(dá)大多是從這些家族中走出來(lái)的，這些傳統(tǒng)文化的血脈要好好地繼承。再一個(gè)是培養(yǎng)新鄉(xiāng)賢，新鄉(xiāng)賢的培訓(xùn)是我們目前面臨的一個(gè)重要工作，因?yàn)猷l(xiāng)村的治理和城市不一樣。國(guó)家的權(quán)力要想達(dá)到每個(gè)家庭每個(gè)人，不是那么容易實(shí)施的。為什么過(guò)去皇權(quán)不下縣，由地方治理，就是在這個(gè)銜接上找一個(gè)緩沖。我們傳統(tǒng)社會(huì)上的自治就是培育一批鄉(xiāng)賢，國(guó)家與家庭之間有一個(gè)緩沖帶，由鄉(xiāng)賢來(lái)做好銜接，讓國(guó)家意志能達(dá)到家家戶戶，所以鄉(xiāng)賢這個(gè)中間環(huán)節(jié)是非常重要的。今天我們不光是文化的問(wèn)題，社會(huì)治理也需要這個(gè)環(huán)節(jié)，這是歷代治理成功的實(shí)踐，絕大多數(shù)農(nóng)村需要在這方面做好，培養(yǎng)一些有智慧的人共同參與村里的管理與經(jīng)營(yíng)。三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮，人多主意多智慧多，對(duì)鄉(xiāng)村的發(fā)展有好處。特別是今天的人工智能發(fā)達(dá)，關(guān)于人工智能問(wèn)題，2017年9月25日我在《北京日?qǐng)?bào)》有一個(gè)整版的文章，叫《人工智能引出諸多可期可慮的社會(huì)課題》，是從未來(lái)學(xué)、社會(huì)學(xué)和發(fā)展學(xué)的角度看這個(gè)問(wèn)題。人工智能發(fā)展到今天，我們?cè)S多事情都不用干了，人工智能就能代替，專家研究，到2030年世界上有35%的工作崗位將被機(jī)器人代替。那以后人還干什么呢，我的一個(gè)觀點(diǎn)是，資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，人工智能革命產(chǎn)生了無(wú)用階級(jí)，那么到了人類(lèi)智能革命，將產(chǎn)生無(wú)趣階級(jí)。無(wú)用階級(jí)就是沒(méi)事可干，無(wú)趣階級(jí)就是干什么都沒(méi)有意義，因?yàn)槿藱C(jī)連為一體，人腦想什么，機(jī)器馬上能下載，人之所以為人，是因?yàn)槿四芩伎迹硕疾恍枰伎剂耍沁€有什么意義呢，所以叫無(wú)趣階級(jí)，這就是我們面臨的新科技。但是我們不能認(rèn)為有了機(jī)器人，就可以偷懶不學(xué)習(xí)了，現(xiàn)在的理論研究，把人的能力分三個(gè)層面，基礎(chǔ)能力、思維能力和品質(zhì)能力。基礎(chǔ)能力就是基本能力，玩手機(jī)用電腦都是基礎(chǔ)能力，大家都差不多，是必備的；品質(zhì)能力是金字塔的塔尖，只有少數(shù)人才能達(dá)到；人與人之間的差別在哪呢，就是思維能力，鍛煉你的思維，思維超人一等，才能做出輝煌的事跡。以后人類(lèi)更需要學(xué)習(xí)，只有超常的思維才能勝人一籌，未來(lái)人與人的差別就在思維能力。
第三是集器物。集器物就是借助我們的中國(guó)農(nóng)村博物館說(shuō)事，我們文化的傳承不外乎三個(gè)方面，一個(gè)就是實(shí)物傳承，一個(gè)是文字傳承，一個(gè)就是人的傳承，這三條路徑。文字傳承就是史書(shū)傳承，實(shí)物傳承就是博物館、展覽館和紀(jì)念館等。其功能就是為歷史記錄今天，為后代留下當(dāng)代。美國(guó)有3 萬(wàn)多個(gè)博物館，不到1萬(wàn)人就有一個(gè)，我們才大概6000多個(gè)，這方面跟美國(guó)比差距很大。特別是前面法布爾的名言，提醒我們，微觀世界，與我們生活息息相關(guān)的那些東西，就是底層社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化傳承，把它做起來(lái)，這些對(duì)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步起的作用最大，一個(gè)技術(shù)沒(méi)有傳承中斷了，又需要多少代人才能把它再研究出來(lái)，這方面需要努力做好。博物館是很好的實(shí)物記錄，什么東西都可以在那里呈現(xiàn)。有些可以延伸一下做得更好，比如村志館，設(shè)一個(gè)館專門(mén)放村志，那是最具體、最細(xì)微的記錄；比如大學(xué)生村官館，在這個(gè)時(shí)代，我們的大學(xué)生村官了不起，現(xiàn)在全國(guó)有二三十萬(wàn)大學(xué)生村官，有的做得非常好；比如廣州建立了農(nóng)民工博物館；還有鄉(xiāng)賢館，這些館都應(yīng)該作為獨(dú)立內(nèi)容把它做出來(lái)，不少地方還有一些專業(yè)的館，沿著這個(gè)思路把他們做大做強(qiáng)做全面，是非常有價(jià)值的，不亞于《二十四史》，甚至更偉大。
第四是修志書(shū)。村應(yīng)該做好村志，我們歷史上最有名的村志就是安徽池州杏花村的村志，它是中國(guó)唯一一部收入《四庫(kù)全書(shū)》的村志，是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)文人花了十幾年時(shí)間修成的。志書(shū)太重要了，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族完整的歷史應(yīng)包括四大方面：國(guó)有史、方有志、族有譜、家有書(shū)。史書(shū)和方志都是宏觀的，族譜和家書(shū)是微觀的，反應(yīng)的東西是最真實(shí)、最具體、最細(xì)節(jié)的，這些東西最能反映歷史。我們應(yīng)該彌補(bǔ)這個(gè)不足，應(yīng)該把村志當(dāng)成一個(gè)重要的文化工程來(lái)做好。方志在歷史文化記錄中太重要了，村、鄉(xiāng)、縣、市、省都應(yīng)該有志。
第五是承技藝。傳承各種技藝，包括一些手工藝、民間的文學(xué)藝術(shù)、雜技藝術(shù)等，應(yīng)該由專門(mén)的人員學(xué)習(xí)、沿襲和傳承。我在芬蘭考察時(shí)了解到，國(guó)家規(guī)定小學(xué)生在畢業(yè)的時(shí)候都必須掌握一門(mén)本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。吹笛子也好，拉二胡也好，或者打毛線衣或者做一頓飯，民族的食物文化也是非物質(zhì)文化，要把這些掌握了，就是對(duì)技藝的傳承。挪威把全國(guó)的古村落的古房子拆了下來(lái)，在首都的郊區(qū)批了一片地方，重新組建保護(hù)起來(lái)，國(guó)家花這么大的功夫把全國(guó)的古房子都收集起來(lái)，這是最好的保護(hù)。承技藝是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)積累的繼承，如果我們老祖先忙活幾千年積累下來(lái)的東西讓我們中斷了，那就太可惜了。
第六是革舊弊。深化改革，也是文化的一個(gè)重要內(nèi)容。什么叫文化，什么叫文明，什么叫制度。我認(rèn)為文化的含義是四個(gè)字，人化化人。人化是按照自己的意志改造世界，形成一種樣式一種標(biāo)準(zhǔn)；化人是讓人按照這個(gè)樣式這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)適應(yīng)，比如城市，大家?guī)е煌奈幕谝黄鸸餐睿蠹冶仨氉袷毓餐臉?biāo)準(zhǔn)，必須形成統(tǒng)一的樣式，這就是化人。兩者統(tǒng)一就是文化。文明則是全人類(lèi)文化中提煉出來(lái)的所有人都應(yīng)該共同遵守的規(guī)則。制度是文化的一種，文化是寫(xiě)在人們頭腦中的規(guī)則，而制度是掛在墻上的規(guī)則。比如不能穿拖鞋穿背心上班，這就是文化，大家默認(rèn)的刻在心里的；比如必須穿西服打領(lǐng)帶上班是制度，是規(guī)定，這就是區(qū)別。文化建設(shè)在制度問(wèn)題上很多不適用的東西，比如產(chǎn)權(quán)制度、經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)支持保護(hù)制度、城鄉(xiāng)融合制度、鄉(xiāng)村治理制度、鄉(xiāng)土文化的發(fā)展制度等等，需要不斷深化改革，適應(yīng)我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。文化的內(nèi)涵非常廣泛，只要載有人類(lèi)活動(dòng)信息的事都是文化，一塊石頭放在那里沒(méi)人動(dòng)就沒(méi)有文化，把它挪一個(gè)地方，這里面就含有了文化信息，為什么搬它，用什么東西搬它，什么時(shí)候搬的，搬后會(huì)發(fā)生什么變化等等，這就載有了文化信息，這就是文化含有的特征。
鄉(xiāng)村振興，復(fù)興鄉(xiāng)土文化是重要方面。鄉(xiāng)村振興若沒(méi)有文化做支撐，那就很難振興，物質(zhì)再發(fā)達(dá)、再豐富，也只是一個(gè)軀殼，沒(méi)有內(nèi)涵，缺乏靈魂。
作者系博士生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院參事室特約研究員，中國(guó)農(nóng)經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)農(nóng)村政策研究中心研究員，清華大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、首席專家。本文根據(jù)作者在2018年中國(guó)農(nóng)村博物館年會(huì)上的發(fā)言整理。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中國(guó)發(fā)展觀察》 微信公眾號(hào)（原創(chuàng)）
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
