——關(guān)于中國農(nóng)民豐收節(jié)的思考與建議
經(jīng)黨中央批準(zhǔn)、國務(wù)院批復(fù)，自2018年起，每年的農(nóng)歷秋分設(shè)立為中國農(nóng)民豐收節(jié)。設(shè)立和舉辦農(nóng)民豐收節(jié)，是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大舉措，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推動農(nóng)業(yè)全面升級、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展的有效途徑，是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然要求。辦好農(nóng)民豐收節(jié)活動，需要進(jìn)一步深化對農(nóng)民豐收節(jié)文化內(nèi)涵的認(rèn)識，著力彰顯農(nóng)民豐收節(jié)的時代價值，不斷豐富農(nóng)民豐收節(jié)的內(nèi)容和形式。
一、深刻認(rèn)識農(nóng)民豐收節(jié)的豐富內(nèi)涵
深刻認(rèn)識農(nóng)民豐收節(jié)的豐富內(nèi)涵，需要對農(nóng)民、豐收、節(jié)慶三個關(guān)鍵詞以及傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代的農(nóng)耕文明與市場經(jīng)濟(jì)時代的現(xiàn)代文明兩種文明形態(tài)交融發(fā)展的理解和把握。
（一）深刻認(rèn)識農(nóng)民的涵義及其變化
農(nóng)民是一種古老的職業(yè)身份。《管子·小匡》云：“士農(nóng)工商四民者，國之石民也。”《春秋·谷梁傳》云：“古者有四民：有士民、有商民、有農(nóng)民、有工民”。《辭海》對農(nóng)民的定義是：“直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者”。在當(dāng)代中國，農(nóng)民主要包括三大社會群體或階層：一是傳統(tǒng)職業(yè)農(nóng)民。在幾千年的文明發(fā)展中，農(nóng)民都是中國人口中占絕大多數(shù)的社會階層和群體。從職業(yè)劃分的本來意義上說，農(nóng)民是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者。20世紀(jì)50年代以后，由于城鄉(xiāng)二元戶籍制度的建立，中國農(nóng)民具有農(nóng)業(yè)職業(yè)農(nóng)民和戶籍身份農(nóng)民二重性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2019年我國仍有77871萬農(nóng)業(yè)戶籍人口，55162萬鄉(xiāng)村人口；在33224萬鄉(xiāng)村就業(yè)人口中有20000萬人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，占鄉(xiāng)村就業(yè)人口的60%，占農(nóng)業(yè)戶籍人口的25.7%。二是農(nóng)民工。改革開放以來，大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，但由于戶籍制度改革的滯后，這些進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商的人雖然不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們?nèi)匀槐Ａ艮r(nóng)業(yè)戶籍身份，從而形成了我國特有的農(nóng)民工階層。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，2019年我國農(nóng)民工總數(shù)達(dá)到29077萬人，占農(nóng)業(yè)戶籍人口的37.3%。三是新型職業(yè)農(nóng)民。隨著市場化改革的發(fā)展，我國又出現(xiàn)了各類城鎮(zhèn)人員返鄉(xiāng)入鄉(xiāng)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理的新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，他們雖然沒有農(nóng)業(yè)戶籍身份，但他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理活動。據(jù)人民日報(bào)社報(bào)道，到2019年3月全國新型職業(yè)農(nóng)民超過1500萬人，占我國從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)農(nóng)民的7.5%。
（二）深刻把握豐收的涵義及其拓展
豐收是與歉收相對的，指的是收成好。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所獲得的糧食豐收，既是農(nóng)民的生存保障和生活喜悅，也是國家的穩(wěn)定之基和發(fā)展之源，所以中國歷朝歷代統(tǒng)治者和廣大農(nóng)民，都虔誠地祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。五谷通常指稻、黍、稷、麥、豆，泛指糧食或糧食作物；六畜指豬、牛、羊、馬、雞、狗，泛指各種家畜、家禽。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會確保糧食豐收的關(guān)鍵因素，一是需要風(fēng)調(diào)雨順、灌溉便利的自然環(huán)境，二是需要政治清明、社會安定的社會環(huán)境，三是需要食為政首、農(nóng)為邦本的政策環(huán)境；四是需要人丁興旺、勤勞協(xié)作的家庭環(huán)境等。自1970年代末市場化改革以來，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對農(nóng)民傳統(tǒng)豐收觀念和現(xiàn)實(shí)都產(chǎn)生了重大影響。簡言之，傳統(tǒng)的糧食豐收已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能使農(nóng)民滿意和幸福了。為此，必須與時俱進(jìn)地豐富和拓展豐收的內(nèi)涵。
第一，要從單純重視農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量豐收向更加重視農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量的“雙量”豐收轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)都是生態(tài)農(nóng)業(yè)，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全問題不突出。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)則是通過大量使用農(nóng)藥、化肥等化學(xué)品，在提高農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量的同時，也造成了嚴(yán)重的農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全問題。切實(shí)保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)質(zhì)量興農(nóng)，顯得尤為重要。
第二，要從片面重視糧食增產(chǎn)向更加重視糧食增產(chǎn)與農(nóng)民增收的“雙增”形態(tài)轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)實(shí)生活中，農(nóng)民增產(chǎn)并不意味著農(nóng)民收入的增長，相反，農(nóng)民往往面臨著增產(chǎn)不增收、增產(chǎn)反減收等市場難題和現(xiàn)實(shí)困境。實(shí)現(xiàn)農(nóng)民在增產(chǎn)基礎(chǔ)上的收入增長，既是農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要任務(wù)，也是新時期農(nóng)民豐收的重要內(nèi)容。
第三，要從簡單重視滿足農(nóng)民的物質(zhì)需求向更加重視滿足農(nóng)民精神需求和美好生活需求的“雙需”格局轉(zhuǎn)變。人們不僅需要物質(zhì)的豐收，也需要精神的豐收。如果說物質(zhì)的豐收只是為了滿足口腹之欲的話，那么精神的豐收則是為了滿足心靈歸屬的需求。要使人們享有更多精神層面的豐收體驗(yàn)和對美好生活的更高層次的需求。
（三）深刻把握節(jié)慶的涵義及其升華
節(jié)慶活動是在固定或不固定的日期內(nèi)，以特定主題活動方式，約定俗成、世代相傳的一種社會活動。我國節(jié)慶活動種類很多，從節(jié)慶性質(zhì)上可分為單一性和綜合性節(jié)慶；從節(jié)慶內(nèi)容上可分為祭祀節(jié)慶、紀(jì)念節(jié)慶、慶賀節(jié)慶、社交游樂節(jié)慶等；從節(jié)慶時代性上可分為傳統(tǒng)節(jié)慶和現(xiàn)代節(jié)慶。節(jié)慶活動不僅是為廣大人民群眾所接受的生活方式和生活理念，同時也包括了文人墨客、知識分子的文學(xué)成就與精神追求。節(jié)慶活動具有廣泛而深刻的社會意義和文化價值，它體現(xiàn)了人們對所慶祝對象的關(guān)注與重視，在喜慶和歡樂的氛圍下，參與者的民族精神和性格被有效塑造、文化得以傳承和進(jìn)一步深化，治理秩序得到整合，民族凝聚力也得以加強(qiáng)。世界各地人民為慶祝豐收設(shè)立有各種各樣的豐收節(jié)慶。我國傳統(tǒng)的豐收節(jié)設(shè)在每年農(nóng)歷十月初十日，已有上千年的歷史，民間認(rèn)為這是“十全十美”的吉日，人們借此慶祝一年的豐收，祭祀豐收神“炎帝神農(nóng)氏”。
在當(dāng)代中國，舉辦農(nóng)民豐收節(jié)具有新的時代內(nèi)涵和價值承載，可以也應(yīng)當(dāng)在農(nóng)業(yè)節(jié)慶活動中實(shí)現(xiàn)文明的再傳承與價值的再升華。首先，要從傳統(tǒng)的區(qū)域性節(jié)慶活動向新時代全國性節(jié)慶活動的升華。要更加彰顯在傳統(tǒng)民間地域性慶祝豐收節(jié)活動基礎(chǔ)上，形成全國性慶祝豐收節(jié)活動的最具特色的中華鄉(xiāng)村文化符號；要更加突出國家層面的主場節(jié)慶活動與全國各地豐富多彩節(jié)慶活動的交相輝映，主場節(jié)慶活動就像中秋節(jié)的月亮團(tuán)圓而明亮，而各地舉辦的豐收節(jié)慶活動如同滿天繁星璀璨耀眼。其次，要從傳統(tǒng)喜慶性慶祝活動向現(xiàn)代多功能性慶祝活動升華。特別是要更加突出文化傳承功能、社會教化功能、城鄉(xiāng)融合功能、市場經(jīng)濟(jì)功能、法治規(guī)范功能、科技支撐功能等。再次，要從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的重要結(jié)晶向現(xiàn)代文明的重要載體升華。舉辦農(nóng)民豐收節(jié)慶活動，要體現(xiàn)連接傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代人類文明的橋梁和紐帶作用，搭建打通農(nóng)耕文明與現(xiàn)代文明的通道與平臺功能，推動我國在弘揚(yáng)傳承農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上建設(shè)更加燦爛的現(xiàn)代文明。
二、著力彰顯農(nóng)民豐收節(jié)的時代價值
在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興征程上設(shè)立和舉辦農(nóng)民豐收節(jié)，承載著中華兒女建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化國家的崇高使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，迫切需要著力彰顯新時代農(nóng)民豐收節(jié)的時代價值。
（一）增進(jìn)農(nóng)民與市民的相互交流
農(nóng)民與市民原本就是相互依存、合作共贏的生活共同體和命運(yùn)共同體。農(nóng)民為市民源源不斷提供每日生活必須的農(nóng)副產(chǎn)品需求，市民也為農(nóng)民提供了廣闊的消費(fèi)市場和各類服務(wù)。在城市化進(jìn)程中，農(nóng)民也是市民的主要來源，絕大多數(shù)市民的前身或前前身就是農(nóng)民。隨著逆城市化的發(fā)展，一些市民也下鄉(xiāng)轉(zhuǎn)變身份和職業(yè)成為新型的職業(yè)農(nóng)民。由于城鄉(xiāng)二元體制的長期影響，被貼上農(nóng)業(yè)戶籍身份的農(nóng)民和非農(nóng)業(yè)戶籍身份的市民被人為的政策制度割裂了，農(nóng)民與市民之間天然的緊密聯(lián)系和自然的相互交流受到了嚴(yán)重影響。新時代舉辦農(nóng)民豐收節(jié)，就是要消除農(nóng)民與市民之間的政策制度障礙，搭建有利于農(nóng)民與市民不斷增進(jìn)相互交流和聯(lián)系的新平臺，形成農(nóng)民與市民和諧共存、團(tuán)結(jié)互助的新紐帶，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民與市民平等交流、優(yōu)勢互補(bǔ)、合作共贏的新型和諧階層關(guān)系，使農(nóng)民與市民既有物質(zhì)上的相互交流，又有精神上的相互交流，更有制度上的平等互通與角色轉(zhuǎn)換。
（二）促進(jìn)鄉(xiāng)村與城市的深度融合
鄉(xiāng)村與城市雖然存在功能上的不同和差異，但城鄉(xiāng)之間始終是一個共生共榮的有機(jī)整體，誰也離不開誰。但長期的城鄉(xiāng)二元體制卻造成了城鄉(xiāng)關(guān)系的空前隔離和扭曲。當(dāng)前，在我國社會主要矛盾中，最大的發(fā)展不平衡是城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，最大的發(fā)展不充分是農(nóng)村發(fā)展不充分，最大的發(fā)展差距是城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距。2019年我國城鄉(xiāng)居民收入差距仍為2.64:1。新時代舉辦農(nóng)民豐收節(jié)，就是要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，全面深化改革開放，加快破除城鄉(xiāng)二元體制，促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，特別是要加快推進(jìn)城鄉(xiāng)居民基本權(quán)益平等化、城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化、城鄉(xiāng)居民收入均衡化、城鄉(xiāng)要素配置合理化、城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展融合化，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)要素雙向自由流動和平等交換，形成平等、開放、融合的新型城鄉(xiāng)關(guān)系。通過舉辦農(nóng)民豐收節(jié)慶活動，要讓更多人重新認(rèn)識鄉(xiāng)村的價值，重新喚醒鄉(xiāng)村的意識，重新發(fā)掘鄉(xiāng)村的文化，重新激發(fā)鄉(xiāng)村的活力，重新審視鄉(xiāng)村的建設(shè)，重新增強(qiáng)鄉(xiāng)村的自信，使城與鄉(xiāng)成為各美其美、美美與共、交相輝映的美好生活家園和詩意棲居之所。
（三）推進(jìn)生產(chǎn)與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展
人們生活在地球上，既需要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以維持生命和生活，也需要保護(hù)生態(tài)環(huán)境以保護(hù)生命和生活。在中華幾千年的農(nóng)耕文明中，傳統(tǒng)的生態(tài)農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了人們生產(chǎn)與生態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展。但改革以來在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，卻因農(nóng)藥、化肥等化學(xué)品的大量投入以及工業(yè)廢棄物的輸入，對人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境造成了致命的破壞。近年來有的地方因過度強(qiáng)化環(huán)保督察整治也使一些鄉(xiāng)村的農(nóng)民被禁止從事任何形式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)與生態(tài)的對立和矛盾日益突出。新時代舉辦農(nóng)民豐收節(jié)，就是要充分認(rèn)識和利用農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)、生活、生態(tài)、生命等多重功能，恪守中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中道法自然、天人合一的核心價值，最大限度地借鑒傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的顯著優(yōu)勢，克服現(xiàn)代化學(xué)農(nóng)業(yè)的嚴(yán)重弊端，推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，在傳承中華農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，發(fā)展具有中國特色的現(xiàn)代生態(tài)有機(jī)農(nóng)業(yè)，讓農(nóng)民變成生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)者、生態(tài)環(huán)境的維護(hù)者、生態(tài)產(chǎn)品的提供者，努力建設(shè)既傳承農(nóng)耕文明又超越工業(yè)文明的現(xiàn)代生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與生態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一，確保中華民族的永續(xù)發(fā)展。
（四）推動物質(zhì)與精神的有機(jī)結(jié)合
改革開放以來，黨和國家堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，加快改變中國特別是農(nóng)村地區(qū)的貧困落后面貌，始終朝著全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)邁進(jìn)。經(jīng)過40多年的改革開放，我國穩(wěn)定解決了十幾億人的渴溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，并將于2020年全面建成小康社會。黨的十九大報(bào)告明確指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需求日益增長。”新時代舉辦農(nóng)民豐收節(jié)，就是要體現(xiàn)人民對美好生活需要的新要求，推動物質(zhì)與精神的有機(jī)結(jié)合，既富“口袋”，又富“腦袋”，還富“心靈”；既要滿足人們的物質(zhì)需求，又要滿足人們的精神需要；既要建設(shè)高度的物質(zhì)文明，又要建設(shè)高度的精神文明，推動廣大農(nóng)民群體在神州大地上實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的雙豐收。
（五）加強(qiáng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明對接
傳統(tǒng)與現(xiàn)代就像歷史長河中的一條河流，是不可分割的統(tǒng)一整體。傳統(tǒng)是現(xiàn)代之源，現(xiàn)代是傳統(tǒng)之流。傳統(tǒng)文明為現(xiàn)代文明提供了源泉和滋養(yǎng)，現(xiàn)代文明實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文明的傳承與超越。那種將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行人為割裂、將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明進(jìn)行刻意對立的觀念和做法是完全錯誤的、極其有害的。新時代不是孤立的時代，是在深厚的中華傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，新時代也將在中華民族偉大創(chuàng)造、偉大復(fù)興的進(jìn)程中不斷走向更加輝煌的遠(yuǎn)方。新時代舉辦農(nóng)民豐收節(jié)，就是要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒人類創(chuàng)造的共同文明成果，打造傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代文明融通對接的有效載體和傳承創(chuàng)新的寶貴平臺，從而有效貫通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、中國與世界，為傳統(tǒng)與現(xiàn)代打通隧道、為鄉(xiāng)村與城市連接紐帶、為中國與世界架起金橋，推動傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明有效對接、農(nóng)耕文明與工業(yè)文明互促互進(jìn)、鄉(xiāng)村文明與城市文明共存共榮、中華文明與世界文明同燦同輝。
（六）實(shí)現(xiàn)強(qiáng)農(nóng)與強(qiáng)國的和諧統(tǒng)一
中國要強(qiáng)，農(nóng)業(yè)必須強(qiáng)；中國要美，農(nóng)村必須美；中國要，富農(nóng)民必須富。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村是祖國發(fā)展的遼闊空間，農(nóng)民是現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍。黨和國家始終高度重視“三農(nóng)”工作，始終將“三農(nóng)”工作放在重中之重的戰(zhàn)略位置。1982年以來，中共中央、國務(wù)院已出臺了22個有關(guān)“三農(nóng)”工作的中央一號文件，經(jīng)過全國人民的共同努力，我國“三農(nóng)”工作取得了歷史性的偉大成就。但由于歷史和現(xiàn)實(shí)等多重因素的制約，“三農(nóng)”不僅是全面建成小康社會的短板，也是全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的短板。農(nóng)業(yè)還沒有成為富國安邦的強(qiáng)勢產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村還沒有成為人民安居樂業(yè)的美麗家園，農(nóng)民還沒有成為有尊嚴(yán)有吸引力的崇高職業(yè)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民的現(xiàn)代化仍然是我國全面建成小康社會和實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的突出短板。新時代舉辦農(nóng)民豐收節(jié)，就是要抓緊補(bǔ)齊“三農(nóng)”領(lǐng)域的短板，使中華民族在強(qiáng)農(nóng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國，在強(qiáng)國的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)強(qiáng)農(nóng)，推動強(qiáng)農(nóng)與強(qiáng)國的有機(jī)統(tǒng)一。為此，必須圍繞建設(shè)強(qiáng)國的目標(biāo)，加強(qiáng)強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)建設(shè)；同時，也必須清醒認(rèn)識到強(qiáng)國的目的，在于讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)。舉辦農(nóng)民豐收節(jié)就是要進(jìn)一步實(shí)施好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，切實(shí)推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展，盡快實(shí)現(xiàn)讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。
三、不斷創(chuàng)新農(nóng)民豐收節(jié)的對策建議
舉辦農(nóng)民豐收節(jié)慶活動，需要進(jìn)一步豐富農(nóng)民豐收節(jié)的內(nèi)容和形式，推動農(nóng)民豐收節(jié)慶化風(fēng)成俗，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展，為塑造和形成新的中華文明貢獻(xiàn)力量。
（一）更加發(fā)揮農(nóng)民的主體地位
農(nóng)民豐收節(jié)，顧名思義，農(nóng)民是豐收節(jié)的主體。農(nóng)民的主體地位不僅體現(xiàn)在豐收節(jié)日的慶祝主體上，而且體現(xiàn)在豐收成果的勞動主體上。沒有農(nóng)民的辛勤付出和身心投入，就不可能有農(nóng)業(yè)的豐收；沒有農(nóng)民參與的豐收節(jié)慶，就背離了農(nóng)民豐收節(jié)的初衷和本意。
在農(nóng)民豐收節(jié)慶活動中充分發(fā)揮農(nóng)民的主體地位，增強(qiáng)農(nóng)民參與豐收節(jié)慶活動的主動性、積極性、創(chuàng)造性，一是要堅(jiān)持政府主導(dǎo)與農(nóng)民主體的雙重功能和價值導(dǎo)向。政府的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在發(fā)展引領(lǐng)、政策支持、制度規(guī)范、環(huán)境營造、平臺提供、服務(wù)保障等方面，農(nóng)民的主體作用體現(xiàn)在農(nóng)民組織健全、農(nóng)民決策民主、農(nóng)民意愿自主、農(nóng)民參與積極等方面，同時要激活社會力量的積極參與。政府的主導(dǎo)作用并不是要包辦代替農(nóng)民的主體作用，也不是要取代社會的積極作用。
二是要構(gòu)建“1+N”的豐收節(jié)慶活動新格局。“1”是國家層面組織實(shí)施的豐收節(jié)慶活動，重在體現(xiàn)國家對“三農(nóng)”工作重視的政策導(dǎo)向以及對農(nóng)民豐收節(jié)慶活動主題的引領(lǐng)作用。“N”是各級地方層面以及廣大農(nóng)民群眾自主組織舉辦的豐收節(jié)慶活動，重在結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際開展豐富多彩的節(jié)慶活動，特別是要體現(xiàn)和形成廣大農(nóng)民群眾自主舉辦和歡慶豐收節(jié)日的喜慶氛圍和節(jié)日習(xí)俗，像歡度春節(jié)一樣歡慶豐收節(jié)。
三是要建立健全農(nóng)民組織和其他涉農(nóng)社會組織。農(nóng)民主體作用的發(fā)揮既需要發(fā)揮農(nóng)民個人的積極性，也需要發(fā)揮農(nóng)民組織的積極性。一方面要充分發(fā)揮農(nóng)村黨支部、村委會、集體經(jīng)濟(jì)組織、農(nóng)民專業(yè)合作社等已有農(nóng)民組織在組織農(nóng)民參加豐收節(jié)慶的重要作用，另一方面也要適應(yīng)現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型發(fā)展需要，允許、鼓勵和規(guī)范新型綜合性農(nóng)民組織以及其他涉農(nóng)社會組織的建立和發(fā)展，為農(nóng)民的生產(chǎn)生活提供有效的組織載體和訴求平臺。
（二）更加強(qiáng)化農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位
農(nóng)業(yè)既是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也是社會穩(wěn)定的保障。在中華農(nóng)耕文明形成和發(fā)展的歷史長河中，農(nóng)業(yè)發(fā)揮了根本性的基礎(chǔ)作用。農(nóng)業(yè)也是農(nóng)民豐收文化的根本源頭，農(nóng)耕文明本身就建立在農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)之上。
在農(nóng)民豐收節(jié)慶活動中，一是要進(jìn)一步強(qiáng)化全社會對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位的認(rèn)識，凸顯農(nóng)業(yè)在國家安全和社會穩(wěn)定上的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性地位。農(nóng)業(yè)穩(wěn)則天下安，基礎(chǔ)牢則國家興，糧食豐則社會寧。在國家層面，任何時候都不能忽視農(nóng)業(yè)，要切實(shí)加大對農(nóng)業(yè)的支持保護(hù)力度，加快實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。在社會層面，通過各種形式喚起人們敬畏自然、親近農(nóng)業(yè)、愛惜糧食的認(rèn)知和情感。在個體層面，要使人們認(rèn)識到，如果沒有工業(yè)和服務(wù)業(yè)，我們的生活可能極大不便；但如果沒有農(nóng)業(yè)，我們則可能無法生存下去。
二是要切實(shí)改變以GDP指標(biāo)來衡量和評價農(nóng)業(yè)價值的觀念和做法。農(nóng)業(yè)作為第一產(chǎn)業(yè)，就是第一重要的產(chǎn)業(yè)。農(nóng)業(yè)是母產(chǎn)業(yè)，其他產(chǎn)業(yè)都是從母產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。農(nóng)業(yè)好像高樓大樓的基座，二三產(chǎn)業(yè)好像是基座上建立起來的樓層。以GDP指標(biāo)來衡量和評價農(nóng)業(yè)的價值和地位，是以工業(yè)的價值標(biāo)準(zhǔn)來審視和評判農(nóng)業(yè)的價值，這就像以鴨的水中生存能力標(biāo)準(zhǔn)來審視和評判雞的生存能力一樣，實(shí)質(zhì)上是對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)性地位的極端漠視和歪曲。我們通過農(nóng)民豐收節(jié)慶活動，要使人們重新認(rèn)識和評價農(nóng)業(yè)的價值，不能再簡單地以GDP數(shù)量和占比來衡量農(nóng)業(yè)的價值，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的多功能價值和極端重要性，無法通過GDP的數(shù)據(jù)來衡量和體現(xiàn)，就像我們不能以奔跑的速度標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評價烏龜?shù)膬r值一樣。長期以來我們以GDP指標(biāo)來衡量和評價農(nóng)業(yè)價值的做法，導(dǎo)致了政府、社會和農(nóng)民對農(nóng)業(yè)價值認(rèn)識的嚴(yán)重扭曲，從而造成政府決策的輕農(nóng)化、農(nóng)民選擇的去糧化、社會認(rèn)知的離農(nóng)化。
三是要超越現(xiàn)代化學(xué)農(nóng)業(yè)，發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)質(zhì)量興農(nóng)。如果說忽視農(nóng)業(yè)是對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位的背離的話，那么污染農(nóng)業(yè)和農(nóng)副產(chǎn)品，同樣是對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位的破壞與背離。中華幾千年的農(nóng)耕文明，都是建立在生態(tài)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)之上的，但在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的生態(tài)農(nóng)業(yè)受到了前所未有的挑戰(zhàn)，以農(nóng)藥、化肥等大量化學(xué)品投入為標(biāo)志的現(xiàn)代化學(xué)農(nóng)業(yè)，造成了前所未有農(nóng)業(yè)污染、鄉(xiāng)村污染等生態(tài)環(huán)境問題，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全問題凸顯，人們的身心健康受到很大損害，這從根本上動搖了人們對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位的信心和信仰。我們要通過豐收文化的傳播，深化農(nóng)業(yè)供給性結(jié)構(gòu)性改革，推進(jìn)農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，引導(dǎo)人們超越現(xiàn)代化學(xué)農(nóng)業(yè)，走現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)之路，鼓勵農(nóng)民轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，推動更多的農(nóng)民自覺從事生態(tài)、有機(jī)、綠色農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，成為優(yōu)質(zhì)安全農(nóng)產(chǎn)品的提供者，既保障糧食的數(shù)量安全，又保障糧食的質(zhì)量安全，真正實(shí)現(xiàn)質(zhì)量興農(nóng)。
（三）更加重視鄉(xiāng)村的文明價值
鄉(xiāng)村是集合中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的重要文明體，既是農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)空間，也是農(nóng)民的生活空間，同時也是市民的休閑旅游度假空間。鄉(xiāng)村具有獨(dú)特的生產(chǎn)生活節(jié)奏，是感受天、地、人之間緊密聯(lián)系，回歸大自然、凈化心靈的生活空間、文化空間、生命空間。鄉(xiāng)村文化是最貼近人類自然本性的文化和文明，鄉(xiāng)村文化的密碼值得現(xiàn)代人深思和破解，鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明值得人類挖掘和傳承。在農(nóng)民豐收節(jié)活動中，要將傳播和體現(xiàn)鄉(xiāng)村價值作為重要內(nèi)容。
一是要展示和挖掘鄉(xiāng)村的文明價值。鄉(xiāng)村具有生產(chǎn)、生活、生態(tài)、生命、文化等多重價值和功能，是集鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各種文明于一體的文明體，是中華農(nóng)耕文明的主要發(fā)源地和承載空間。鄉(xiāng)村文明孕育、產(chǎn)生和滋養(yǎng)了城市文明，鄉(xiāng)村文明是母文明，城市文明是子文明。由于長期城鄉(xiāng)二元體制的消極影響，我們在一段時期內(nèi)形成了重工業(yè)輕農(nóng)業(yè)、重城市輕農(nóng)村、重市民輕農(nóng)民的政策制度安排，從而導(dǎo)致人們對鄉(xiāng)村價值的忽視與扭曲。隨著工業(yè)化、城市化的推進(jìn)，特別是隨著城市病的爆發(fā)，鄉(xiāng)村獨(dú)特而巨大的價值開始為人們所認(rèn)識、認(rèn)可和認(rèn)同。通過舉辦農(nóng)民豐收節(jié)慶活動，充分展示鄉(xiāng)村文明的魅力和價值，既使市民充滿對鄉(xiāng)村的向往，也使農(nóng)民增強(qiáng)對鄉(xiāng)村的自信。
二是要正確實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，建設(shè)美麗健康生態(tài)宜居鄉(xiāng)村。特別是要重點(diǎn)加強(qiáng)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)，推進(jìn)人居環(huán)境整治，加大基本公共服務(wù)供給，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化、便利化，使鄉(xiāng)村居民與城鎮(zhèn)居民一樣享有公平的基本公共服務(wù)。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，必須防止以建設(shè)鄉(xiāng)村之名行破壞鄉(xiāng)村之實(shí)，決不能簡單地以工業(yè)思維建設(shè)農(nóng)業(yè)、以城市思維對待鄉(xiāng)村、以市民思維要求農(nóng)民，特別要認(rèn)真貫徹落實(shí)《民法典》《刑法》等法律法規(guī)和相關(guān)政策，堅(jiān)決制止違背農(nóng)民意愿的強(qiáng)征農(nóng)民土地、強(qiáng)拆農(nóng)民住宅、逼迫農(nóng)民上樓等嚴(yán)重?fù)p害農(nóng)民權(quán)益的現(xiàn)象，要依法追究侵犯農(nóng)民人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的組織及個人的違法犯罪責(zé)任。
三是要加強(qiáng)傳統(tǒng)村落的有效保護(hù)和合理利用。傳統(tǒng)村落承載著農(nóng)耕文明的遺傳密碼，是歷史留給我們鮮活的鄉(xiāng)村建筑藝術(shù)博物館，具有彌足珍貴的文化價值。我們要以鄉(xiāng)村美學(xué)的眼光看待鄉(xiāng)村，以鄉(xiāng)村藝術(shù)化的心靈建設(shè)鄉(xiāng)村，將傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)村文化印跡、鄉(xiāng)村文化符號加以珍視、保護(hù)和利用，作為農(nóng)民的居住權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利予以尊重、敬畏和保障。必須防止對空心村、閑置農(nóng)宅一拆了之的粗暴行為。對待空心村、閑置農(nóng)宅的正確做法，應(yīng)當(dāng)是尊重農(nóng)民的自主選擇，打通城鄉(xiāng)要素自由流動和平等交換的制度通道，真正放活市場和社會，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，推動實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。四是要發(fā)展鄉(xiāng)村民宿業(yè)和鄉(xiāng)村旅游業(yè)。大力發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，形成鄉(xiāng)村觀光休閑度假旅游的精品路線、精品節(jié)點(diǎn)和精品品牌，融合藝術(shù)家的眼光、企業(yè)家的經(jīng)營，讓農(nóng)產(chǎn)品變成鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品，讓鄉(xiāng)村文化價值變?yōu)檗r(nóng)民增收的源泉。在農(nóng)民豐收節(jié)慶活動中，通過各具特色的民俗文化產(chǎn)品和旅游線路的推介，讓市民與農(nóng)民一道共同體驗(yàn)和感悟鄉(xiāng)村文化的魅力和鄉(xiāng)村文明的價值。
（四）更加彰顯勞動的創(chuàng)造之美
威廉·配第指出“土地財(cái)富之母，勞動是財(cái)富之父”。馬克思指出“勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉”。我國的基本分配制度是按勞分配為主體，多種分配方式并存，就是按照勞動的貢獻(xiàn)作為財(cái)富分配的主要依據(jù)，多勞多得，少勞少得；再輔之以其他的諸如按照知識技術(shù)、資本、管理等生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)對財(cái)富進(jìn)行分配。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，勞動在收入分配中的比例明顯降低，人們對勞動的尊重明顯弱化，遠(yuǎn)離勞動、輕視勞動似乎成為時尚，勞動價值論被邊緣化。一個不可忽視的突出社會問題是農(nóng)民付出的艱辛勞動沒有得到應(yīng)有收入回報(bào)。
在農(nóng)民豐收節(jié)慶活動中，一是要通過各種形式展現(xiàn)勞動的價值和勞動之美。天道酬勤，豐收的果實(shí)都是人們的勞動和汗水澆灌出來的；天上不會掉餡餅，幸福都是奮斗出來的，都是勞動創(chuàng)造的。應(yīng)大力弘揚(yáng)勤勞節(jié)儉、艱苦創(chuàng)業(yè)、精益求精、甘于奉獻(xiàn)的勞模精神、勞動精神和工匠精神，推動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新。
二是要通過各種農(nóng)耕體驗(yàn)活動，形成全社會尊重勞動、熱愛勞動、參加勞動的良好氛圍。既讓農(nóng)民認(rèn)識到農(nóng)業(yè)勞動的艱辛與光榮，又讓市民體驗(yàn)到農(nóng)業(yè)勞動的不易與樂趣。特別是讓人們體驗(yàn)到在優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境中，農(nóng)業(yè)勞動是最有益于人們身心健康的勞動。
三是要深入推進(jìn)收入分配體制改革。加快實(shí)現(xiàn)居民收入增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步、勞動報(bào)酬增長和勞動生產(chǎn)率提高同步，提高居民收入在國民收入中的比重，提高勞動收入在初次分配中的比重，真正體現(xiàn)按勞分配的基本原則，重塑勞動最光榮、勞動最偉大的社會主流思想。
（五）更加突出鄉(xiāng)村的地域特色。我國是一個幅員遼闊、歷史悠久、文化燦爛的偉大國家，14億人生活在960萬平方公里的土地上，56個民族以及在華各個國籍的人員攜手并肩在神州大地上工作生活、勞動創(chuàng)造，形成了豐富多彩、各具特色的鄉(xiāng)村地域文化，這既是舉辦農(nóng)民豐收節(jié)慶活動的寶貴源泉，又是舉辦農(nóng)民豐收節(jié)慶活動的重要載體。應(yīng)充分利用和發(fā)揮各地鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化習(xí)俗資源的獨(dú)特優(yōu)勢，促進(jìn)豐收節(jié)慶活動與鄉(xiāng)村地域特色有機(jī)結(jié)合。
一是要彰顯鄉(xiāng)村文化習(xí)俗的特色。鼓勵和支持全國各地鄉(xiāng)村緊密結(jié)合自身的文化習(xí)俗和風(fēng)土人情，舉辦具有地方特色、民族特色的農(nóng)民豐節(jié)活動，將各地獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村風(fēng)土人情作為重要的文化元素融入到農(nóng)民豐收節(jié)慶活動中，繼承和弘揚(yáng)各地區(qū)各民族慶豐收的優(yōu)良傳統(tǒng)和形式，充分展示鄉(xiāng)村地域文化、民族文化和民俗風(fēng)情的風(fēng)采，形成具有鄉(xiāng)村區(qū)域特色的慶豐收活動品牌。
二是要突出鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品的特色。在長期的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，全國各地都有各具特色、品質(zhì)優(yōu)良、眾口皆碑的著名農(nóng)副產(chǎn)品。這些各具特色的農(nóng)副產(chǎn)品，既是農(nóng)民豐收節(jié)活動展示的重要依托，又是農(nóng)民豐收節(jié)慶活動展銷推介的品牌。
三是要突出現(xiàn)代科技創(chuàng)新的特色。各地鄉(xiāng)村的特色不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)豐富多彩的習(xí)俗文化上，也體現(xiàn)在現(xiàn)代異彩紛呈的科技創(chuàng)新上。農(nóng)民豐收節(jié)慶活動既要立足于歷史文化名村，又要面向科技創(chuàng)新名村，像電商淘寶村、直播網(wǎng)紅村等在現(xiàn)代化進(jìn)程中崛起的科技創(chuàng)新鄉(xiāng)村，不斷為農(nóng)民豐收節(jié)活動提供新的內(nèi)容和支撐。
（六）更加體現(xiàn)農(nóng)耕文明的傳承發(fā)展。中國農(nóng)民豐收節(jié)因?qū)嵤┲腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程而生，也必將因傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而壯大。農(nóng)民豐收節(jié)本身蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的思想資源和人文精神，也承載著在新時代推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承和發(fā)展的時代使命和光榮職責(zé)。
一是要傳承發(fā)展中華核心思想理念。舉辦農(nóng)民豐收節(jié)活動，要將講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等中華傳統(tǒng)核心思想融入其中，并且發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族的偉大復(fù)興夯實(shí)思想理念基礎(chǔ)。可以積極開展農(nóng)民豐收節(jié)慶歷史文化研究，促進(jìn)節(jié)日塑形與鑄魂相統(tǒng)一。
二是要傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)美德。舉辦農(nóng)民豐收節(jié)活動，要將自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為節(jié)慶活動的重要元素，以春風(fēng)化雨、以文化俗的方式蕩滌污濁、凈化心靈，不斷提高全社會的道德水準(zhǔn)。
三是要傳承發(fā)展中華人文精神。舉辦農(nóng)民豐收節(jié)活動，要將中華民族幾千年形成的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)等光彩奪目的中華人文精神貫徹其中，充分體現(xiàn)出中華人文精神的鮮活生命力和強(qiáng)大感染力，從而不斷促進(jìn)社會和諧、鼓勵人們向上向善，使中華文明不斷推陳出新，更加光彩奪目。
（七）更加堅(jiān)定現(xiàn)代文明的發(fā)展方向。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，即到2030年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，到2050年建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。到那時，我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明將全面提升，實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。新時代舉辦農(nóng)民豐收節(jié)，既要傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要大力促進(jìn)和融入現(xiàn)代文明的發(fā)展進(jìn)程。
一是要信仰和踐行社會主義核心價值觀，將之融入到農(nóng)民豐收節(jié)慶活動中。以富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善為內(nèi)容的社會主義核心價值觀，既體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價值，也體現(xiàn)了現(xiàn)代人類文明的共同價值，在農(nóng)民豐收節(jié)慶活動的組織、舉辦過程中要充分踐行和體現(xiàn)社會主義核心價值觀。
二是要充分保障和實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的基本權(quán)利和自由尊嚴(yán)。維護(hù)和發(fā)展農(nóng)民權(quán)利，是舉辦農(nóng)民豐收節(jié)慶活動的力量源泉，也是舉辦農(nóng)民豐收節(jié)慶活動的重要任務(wù)。在當(dāng)代中國，農(nóng)民具有三重不同的身份角色，相應(yīng)地需要保障和實(shí)現(xiàn)其三重權(quán)利。首先，農(nóng)民作為共和國公民，擁有公民身份，享有公民權(quán)；其次，農(nóng)民作為集體經(jīng)濟(jì)組織成員，擁有社員身份，享受成員權(quán)；再次，農(nóng)民作為村莊社區(qū)居民，擁有村民身份，享受自治權(quán)。保護(hù)和實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的公民權(quán)、成員權(quán)、自治權(quán)，要從制度建設(shè)和行動上進(jìn)行落實(shí)。通過以農(nóng)民為主體舉辦農(nóng)民豐收節(jié)慶活動，要有利于維護(hù)和發(fā)展農(nóng)民的公民權(quán)、成員權(quán)和自治權(quán)。
三是要尊重市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，積極推進(jìn)法治中國建設(shè)。《中共中央國務(wù)院關(guān)于新時代加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的意見》明確指出，要構(gòu)建更加完善的要素市場化配置體制機(jī)制，進(jìn)一步激發(fā)全社會創(chuàng)造力和市場活力。農(nóng)民豐收節(jié)慶活動應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定市場化改革的方向，發(fā)揮市場在資源中的基礎(chǔ)性作用，更好地發(fā)揮政府的作用，正確處理好政府與市場、政府與社會的關(guān)系，尊重市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，突出市場化、社會化運(yùn)作機(jī)制，充分調(diào)動農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織、專業(yè)文化傳媒機(jī)構(gòu)等多元社會主體參與的積極性，充分尊重農(nóng)民的自主選擇。同時，在法治中國建設(shè)中，要大力加強(qiáng)農(nóng)民豐收節(jié)慶活動相關(guān)立法工作，推動制度建設(shè)，真正將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，杜絕農(nóng)民豐收節(jié)慶活動中的以權(quán)謀利、損害農(nóng)民利益的現(xiàn)象，著力將農(nóng)民豐收節(jié)慶活動全面納入法治的軌道，既確保農(nóng)民豐收慶活動有法可依，又確保農(nóng)民豐收節(jié)慶活動在法治的軌道上規(guī)范有序地運(yùn)行，使農(nóng)民豐收節(jié)慶活動成為法治中國建設(shè)中的一道亮麗的法治實(shí)踐新風(fēng)景。（注釋：略）
2020年8月28日
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（張英洪系北京市農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究中心研究員；王麗紅系北京市農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究中心副研究員、博士；中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中國農(nóng)民豐收節(jié)組織指導(dǎo)委員會辦公室編《2020年中國農(nóng)民豐收節(jié)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展研討會論文集》，2020年9月）
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