摘 要：中國式現(xiàn)代化是內(nèi)生式現(xiàn)代化與外生式現(xiàn)代化共同作用的結(jié)果，中國的現(xiàn)代化既是對世界歷史發(fā)展趨勢的認(rèn)同，又是一個雙向價值選擇的過程，是在東西文化對立中不斷選擇探索的結(jié)果，文化現(xiàn)代化是新時代中國式現(xiàn)代化的重要組成部分。梁漱溟是文化調(diào)和派的代表人物，將鄉(xiāng)村建設(shè)視為文化現(xiàn)代化的重要途徑，鄉(xiāng)村建設(shè)是其尋找中國文化和民族再生的自救之路。梁漱溟持續(xù)地開展了多地的鄉(xiāng)村建設(shè)社會實驗，積累了豐富的鄉(xiāng)村建設(shè)理論體系，采取了組織建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)和文化建設(shè)等不同的手段。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論由鄉(xiāng)村組織為起點，以實現(xiàn)其理想社會為歸宿，包含了豐富的思想內(nèi)容，具有特殊的歷史意義和時代啟示。
關(guān)鍵詞：文化現(xiàn)代化；梁漱溟；鄉(xiāng)村建設(shè)；文化鄉(xiāng)建；文化探索
引言
黨的二十大報告提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，這是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的重大論斷。黨的二十屆三中全會聚焦建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、加快推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是內(nèi)生式現(xiàn)代化與外生式現(xiàn)代化共同作用的結(jié)果。現(xiàn)代化肇始于歐洲宗教改革、工業(yè)革命和啟蒙運動以來的理性主義潮流，是一種持續(xù)的歷史變遷和社會進(jìn)程。美國普林斯頓大學(xué)教授西里爾·布萊克認(rèn)為，現(xiàn)代化可以被界定為一個過程，在這一過程中，歷史上形成的社會制度發(fā)生著急速的功能變遷；現(xiàn)代化伴隨著科學(xué)革命浪潮而到來，反映了人類知識的空前增長，是一個包含人類理性思想、行為方式等各個領(lǐng)域變化的多方面的歷史進(jìn)程。作為一種新型文明形態(tài)，現(xiàn)代化是技術(shù)發(fā)展、生產(chǎn)革命和社會演化的產(chǎn)物，與此同時，又重塑了人們的生活方式、思維結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)模式。以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，強(qiáng)調(diào)了中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是旨在促進(jìn)物的全面富裕和人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。
中國式現(xiàn)代化是包含政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化等的全面現(xiàn)代化。中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，中華民族的演進(jìn)史就是中華文化的發(fā)展史。文化現(xiàn)代化是近現(xiàn)代以來在思想文化領(lǐng)域里中華民族百年接續(xù)奮進(jìn)的不息探索，是新時代中國式現(xiàn)代化的重要組成部分，在推動中國特色社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)偉大征程中發(fā)揮著重要的作用。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)，在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。文化現(xiàn)代化表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新、革命文化的賡續(xù)創(chuàng)化和先進(jìn)文化的生生創(chuàng)造。推動中國文化現(xiàn)代化，就是要大力發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承紅色革命文化、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，以謙虛敬畏的心態(tài)對待本來文化和歷史遺產(chǎn)，以開放包容的視野看待外來文化和世界文明，以前瞻智慧的眼光投向未來文化和人類進(jìn)步。文化現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過知識分子的積極倡導(dǎo)和社會各界的反復(fù)實踐，進(jìn)而逐漸形成的中國特色社會主義文化新形態(tài)。作為“中國的脊梁”和“最后的儒家”，梁漱溟以其固守的中國文化理念和執(zhí)著的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐，給我們提供了文化現(xiàn)代性與鄉(xiāng)村建設(shè)互為交織的歷史觀察和現(xiàn)實思考。
一、中國的現(xiàn)代化與梁漱溟的文化選擇
中國的現(xiàn)代化開啟于西方現(xiàn)代化的強(qiáng)權(quán)挑戰(zhàn)和殖民脅迫。西方國家的現(xiàn)代化是自然演進(jìn)的現(xiàn)代化，中國的現(xiàn)代化是后發(fā)外生的現(xiàn)代化。1840 年第一次鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強(qiáng)裹挾著西方人的意識形態(tài)和價值觀念，在第一次工業(yè)革命的財富堆積和堅船利炮的耀武挑釁下，讓當(dāng)時閉關(guān)鎖國的中國被迫走上遭掠奪的現(xiàn)代化探索道路。從這個意義上看，中國的現(xiàn)代化是對西方殖民者入侵的倉促回應(yīng)，先后經(jīng)歷了洋務(wù)運動、維新變法、辛亥革命和新文化運動。正如美國漢學(xué)家費正清所言，中國走向現(xiàn)代化的歷程，從根本上說是一場“最廣義持久的文化沖突”，“是擴(kuò)張的進(jìn)行國際貿(mào)易和戰(zhàn)爭的西方同堅持農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和官僚政治的中國文明之間的文化對抗”。這種發(fā)生于東西方兩種文明及其文化沖突中的后發(fā)型現(xiàn)代化，使中國的現(xiàn)代化逐漸從表層的器物模仿、淺層的制度效仿走向深層的文化反思。因此，中國的現(xiàn)代化既是對世界歷史發(fā)展趨勢的認(rèn)同，又是一個雙向價值選擇的過程。從 20 世紀(jì)初到 1949 年中華人民共和國成立，中國的現(xiàn)代化運動在面對東西文化價值的不同選擇過程中，形成了三個不同的文化派別：一個是對中國傳統(tǒng)文化全盤批評和攻擊的西化派和新文化派，認(rèn)定中國傳統(tǒng)文化是糟粕，是中國現(xiàn)代化發(fā)展的障礙，主要代表人物是陳序經(jīng)和胡適，新文化派的代表人物是陳獨秀和魯迅等人；一個是對西方現(xiàn)代化造成社會失序、中國亂局和天下大亂徹底反思的國粹派和文化保守派，認(rèn)為西方現(xiàn)代化破壞了中國的傳統(tǒng)道德和社會安定，主張維護(hù)以儒家文化為代表的主流意識形態(tài)和禮法生活，其主要代表人物有章炳麟、劉師培、黃侃、馬敘倫等人；還有一個是文化調(diào)和派，既是以儒家思想為內(nèi)核的傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，又是對時下朝氣蓬勃的西方文化審慎的接受者。文化調(diào)和派在中國現(xiàn)代化面臨西方外來文化和中國本土文化、農(nóng)耕文化和工業(yè)文化的雙重選擇面前，既不主張“死守國粹”，又反對“全盤西化”，提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，認(rèn)為要在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上揚棄糟粕、吸收先進(jìn)，開出一個時代的新文化之花。文化調(diào)和派的代表人物包括梁漱溟、陳寅恪等人，文化調(diào)和論也日益成為“五四”新文化運動之后中國社會發(fā)展的主流思潮之一。
梁漱溟是新儒家的代表人物，是一位深刻睿智的文化思想家，也是一位剛卓勇毅的文化實踐家。國家淪為半殖民地半封建社會、中華民族處于危亡之際，救亡圖存是那個時代知識分子共同的學(xué)術(shù)信念和價值追求，梁漱溟亦然。他一生關(guān)注人生和社會兩個問題：一是中國向何處去，中國要強(qiáng)盛起來，必須走向現(xiàn)代化；二是人生的意義何在，要做一個真正理性的人，才能有益于社會。梁漱溟的文化調(diào)和論源自于他對西洋文化精神、中國文化精神和印度文化精神的意欲反思。他認(rèn)為，文化是生活的樣法，生活的根本在意欲，文化的不同是由于意欲方向的不同而造成的，西方文化是以意欲向前要求為根本精神的，中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的，印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的。他希望中國能在民族文化復(fù)興的基礎(chǔ)上，建立一個現(xiàn)代化的國家，并為此進(jìn)行了艱苦的文化探索和社會實踐。梁漱溟不是傳統(tǒng)意義上的思想家，而是本著自己的思想采取切實行動的社會運動者，他將自己定位為“是一個有思想的人，并且是本著自己的思想而去實行、實踐的人”。梁漱溟畢生所探索的就是中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化在現(xiàn)代化過程中如何適應(yīng)和發(fā)展、在世界現(xiàn)代化洪流中如何繼承和發(fā)揚，并深信一個具有悠久歷史的民族必須依靠和遵循自己的文化精神才能有效地進(jìn)行各種改革。他指出，所謂“民族自救運動之最后覺悟”就是放棄盲目摹仿西方的民主政治，從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，尋求社會改革的方向和對策。
梁漱溟認(rèn)為，相較于西方社會崇尚的“個人本位、階級對立”，中國所注重的“倫理本位、職業(yè)分立”社會結(jié)構(gòu)，是有其合理性的。梁漱溟是一個思想者，更是一個行動者，他希望通過改造社會結(jié)構(gòu)進(jìn)而實現(xiàn)社會改造與民族救贖。他認(rèn)為自己找到了這條社會改造的道路，那就是鄉(xiāng)村建設(shè)。在錢理群看來，梁漱溟自覺地以儒家思想為鄉(xiāng)村運動的導(dǎo)向，鄉(xiāng)村建設(shè)是梁漱溟尋找中國文化和民族再生的自救之路，這構(gòu)成了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想最主要的特色。
二、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的文化實踐
梁漱溟將鄉(xiāng)村建設(shè)視為文化現(xiàn)代化的重要途徑。他強(qiáng)調(diào)，“我所主張的鄉(xiāng)村建設(shè)，乃是解決中國的整個問題，非僅止于鄉(xiāng)村問題而已”。中國自古以來就是“以農(nóng)立國”。20 世紀(jì) 20 年代起，在知識分子中圍繞中國發(fā)展道路問題，存在“以工立國”和“以農(nóng)立國”的爭論。1923 年春，梁漱溟在山東曹州中學(xué)的講演中明確提出“農(nóng)村立國”的主張。“以農(nóng)立國”的系統(tǒng)理論是由章士釗在第二次游歷歐洲后提出的建國方略。他于 1925年在《甲寅》雜志上發(fā)表《農(nóng)國辯》一文，指出“以農(nóng)立國”，認(rèn)為“吾國當(dāng)確定國是，以農(nóng)立國，文化治制，一切使基于農(nóng)”。梁漱溟更是將“農(nóng)村立國”與“文化救贖”結(jié)合起來，身體力行地開展社會實踐。應(yīng)李濟(jì)深的邀請，他于 1927 年 5 月與王平叔、黃艮庸南下廣州，尋找鄉(xiāng)村建設(shè)的機(jī)會。他出任廣州政治分會建設(shè)委員會主席，在《國聞周報》（第 5 卷第 35 期）發(fā)表《請辦鄉(xiāng)治講習(xí)所建議書》，第一次將鄉(xiāng)村建設(shè)構(gòu)想和實踐對外表述出來，希望通過地方自治的形式從社會基層培養(yǎng)民眾新的政治習(xí)慣。1928 年，梁漱溟在廣州開辦鄉(xiāng)治講習(xí)所，主講《鄉(xiāng)治十講》，著手培養(yǎng)一批鄉(xiāng)治干部。1929 年 2 月，梁漱溟組織廣東政界、知識界人士前往華中和華北地區(qū)考察，先后考察江蘇昆山安亭鄉(xiāng)徐公橋、中華職業(yè)教育社所辦的鄉(xiāng)村改進(jìn)會、河北平民教育促進(jìn)會的實驗區(qū)及山西太原、汾陽、介休、趙城等地。通過實地考察，梁漱溟對當(dāng)時中國各地創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村自治運動有了更為深刻的體悟，進(jìn)一步堅信鄉(xiāng)村建設(shè)是解決中國社會問題的唯一可行的途徑。他指出，“以鄉(xiāng)村為根，以老道理為根。另開創(chuàng)出一個新文化。‘開出新道路，救活老民族’，這便是‘鄉(xiāng)村建設(shè)’”。
梁漱溟持續(xù)地開展了多地的鄉(xiāng)村建設(shè)社會實驗。1929 年在北平接辦《村治月刊》，同年接受河南人梁仲華的邀請，擔(dān)任河南村治學(xué)院教務(wù)長，主持全院的教育工作，同時負(fù)責(zé)農(nóng)村組織訓(xùn)練部的課程講習(xí)。他起草了《河南村治學(xué)院旨趣書》和《河南村治學(xué)院組織大綱》，對鄉(xiāng)村建設(shè)的方法論進(jìn)行了系統(tǒng)的表述。1930 年 12 月，前往山東創(chuàng)辦鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，開始長達(dá)七年的山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實驗。山東鄉(xiāng)村建設(shè)的探索實踐使梁漱溟成為中國現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)運動的精神領(lǐng)袖之一。梁漱溟設(shè)計的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，主要下設(shè)研究部、鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練部、鄒平實驗縣和農(nóng)場四部分，另設(shè)總務(wù)處、醫(yī)院、社會調(diào)查部、鄉(xiāng)村服務(wù)指導(dǎo)處、出版社、圖書館以及鄉(xiāng)村建設(shè)師范學(xué)校等機(jī)構(gòu)。梁漱溟初任研究部主任，后又出任院長和鄒平實驗縣縣長。梁漱溟作為山東鄉(xiāng)村建設(shè)運動的設(shè)計者和主要負(fù)責(zé)人，撰寫了《山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院設(shè)立旨趣及辦法概要》，發(fā)起成立了中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)會。從村治到鄉(xiāng)治，再到鄉(xiāng)村建設(shè)，梁漱溟發(fā)起的救治鄉(xiāng)村運動，其本質(zhì)是地方的自治運動和自救運動，希望通過培育一個充滿“倫理情誼”的團(tuán)體組織，進(jìn)而塑造一個“中國社會之新的組織結(jié)構(gòu)”，使得中國建設(shè)走上一條既不同于歐美“個人營利自由競爭”的工商業(yè)道路，也不同于蘇俄“社會本位統(tǒng)治計劃”的威權(quán)化道路，而是鄉(xiāng)村建設(shè)的第三條道路。
梁漱溟構(gòu)建了鄉(xiāng)村建設(shè)的理論體系和方法論。梁漱溟是 20 世紀(jì) 30 年代最具影響力的鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐者和理論家。1932 年 12 月，國民政府第二屆內(nèi)政會議制定鄉(xiāng)村建設(shè)試驗區(qū)縣政建設(shè)條例。1933 年春，鄒平縣被確定為縣政建設(shè)實驗區(qū)兼鄉(xiāng)村建設(shè)實驗區(qū)，1935 年魯西、濟(jì)寧等 14 個縣被確定為縣政建設(shè)實驗區(qū)，1936 年山東的實驗區(qū)范圍擴(kuò)大到 27 個縣。梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院在這些實驗區(qū)內(nèi)都可以委派管理人員，可以依照其構(gòu)想在這些實驗區(qū)內(nèi)開展鄉(xiāng)村建設(shè)。這樣，在梁漱溟等人的推動下，山東成為當(dāng)時全國規(guī)模最大的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗基地，直到 1937 年，山東被侵華日軍占領(lǐng)，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運動被迫告一段落。1936 年，梁漱溟出版《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》（又名《中國民族之前途》），對全國各地的鄉(xiāng)村建設(shè)運動的發(fā)展情況、社會狀況和實施策略進(jìn)行了系統(tǒng)論述，希冀為中國鄉(xiāng)村的未來和中國文化的出路找到一條切實可行的路徑。梁漱溟推動的鄉(xiāng)村建設(shè)充滿了理想主義和現(xiàn)實主義交相輝映的實踐智慧，充滿了時代烙印的無奈和個人心性的悲愴。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想是中國鄉(xiāng)村建設(shè)實踐重要的理論總結(jié)和精神遺產(chǎn)，為新時代中國鄉(xiāng)村振興提供了寶貴的理論滋養(yǎng)和精神啟迪。
三、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的文化觀念
梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，是通過對世界文化發(fā)展趨勢的判斷和中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的深刻分析，從中西社會結(jié)構(gòu)的比較考察中提出來的。他對中、西、印三種文化形態(tài)進(jìn)行了充分的比較，認(rèn)為西方文化作為第一條路向，其賴以存在的經(jīng)濟(jì)形式是對人性的扼殺，使其發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)遭遇到了越來越多的致命性的危機(jī)；中國文化是第二條路向，雖因理性早熟而沒能夠在歷史上真正完成自身的出路，但留下了真精神的萌芽，必將替代比之低一階段的西方文化；印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的第三條路向，印度人不談現(xiàn)世的人生問題，而是要超脫人生問題，這是佛家生活的路向。他指出：“第一，要排斥印度的態(tài)度，絲毫不能容留；第二，對于西方文化是全盤承受，而根本改過，就是對其態(tài)度要改一改；第三，批評地把中國原來態(tài)度重新拿出來。”中國數(shù)千年文化所陶鑄的民族精神肯定完全不同于西方人，也不同于印度人，而一個民族必須依靠自己的文化精神才能繼續(xù)生存下去，因此作為中國人也只有依賴中國文化才能繼續(xù)生存下去。
梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)與國家建設(shè)、民族發(fā)展息息相關(guān)。鄉(xiāng)村建設(shè)運動是中國社會發(fā)展和歷史演進(jìn)的必然結(jié)果。在梁漱溟看來，中國文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，中國文化的根就在鄉(xiāng)村。他指出，“就有形來說，就是鄉(xiāng)村——鄉(xiāng)村是中國文化有形的根；就無形來說，就是中國人講的老道理——那真有道理的老道理就是中國文化無形的根”。因此，他認(rèn)為，國命所托，還是寄托在農(nóng)業(yè)，寄托在鄉(xiāng)村。梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書的乙部中詳細(xì)地論述了鄉(xiāng)村建設(shè)的具體設(shè)計方案，“先講鄉(xiāng)村組織，次講政治問題，又次講經(jīng)濟(jì)建設(shè)，末后講我們所認(rèn)可成功的社會”，精心安排了鄉(xiāng)村建設(shè)的實施步驟。因此，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運動可以歸納為組織建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)和文化建設(shè)等四個不同的層次結(jié)構(gòu)。
第一，梁漱溟把鄉(xiāng)村組織的建設(shè)，放到了鄉(xiāng)村建設(shè)各項事業(yè)的首位，認(rèn)為鄉(xiāng)村組織是實施經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技普及和政治改革的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村建設(shè)運動起于中國鄉(xiāng)村無限制的破壞，是鄉(xiāng)村自救運動。他把以中國固有精神為主導(dǎo)作為建立鄉(xiāng)村組織的原則，對鄉(xiāng)村組織進(jìn)行了具體設(shè)計：對中國古代鄉(xiāng)約禮俗進(jìn)行改造和補(bǔ)充，建立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。他認(rèn)為，“中國失敗，就在其社會散漫、消極、和平、無力”，當(dāng)時的中國不存在可以救濟(jì)鄉(xiāng)村的外部力量，鄉(xiāng)村自救“正為尋不出一個超于鄉(xiāng)村而能救顧他的力量”，中國鄉(xiāng)村的自救之路，在于建設(shè)一個新的社會組織構(gòu)造。梁漱溟晚年在為回顧?quán)l(xiāng)村建設(shè)指導(dǎo)思想時，將其總結(jié)為“團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)”。梁漱溟把“中國固有精神與西洋文化的長處”相結(jié)合，意圖在中國傳統(tǒng)社會中維持社會秩序的“自力、禮俗和教化”三種方式重新創(chuàng)制為一種新禮俗，積極引導(dǎo)農(nóng)民的團(tuán)體精神，推行社會改良、組織生產(chǎn)和農(nóng)民合作化。
第二，鄉(xiāng)村建設(shè)運動是由于近現(xiàn)代以來鄉(xiāng)村破壞而激起的救濟(jì)鄉(xiāng)村運動，這種救濟(jì)鄉(xiāng)村運動首先表現(xiàn)為一種物質(zhì)救濟(jì)運動和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)。他在晚年還特別提到，“鄉(xiāng)治之行非從解決農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問題入手必難成功”。他在鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐過程中，著眼于解決農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨的具體問題，通過“流通金融”“引進(jìn)科學(xué)技術(shù)”“促進(jìn)合作組織”，旨在發(fā)揮“偉大的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力”。[16]梁漱溟認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是鄉(xiāng)村建設(shè)的一個重要內(nèi)容，也是中國能否達(dá)于新社會的關(guān)鍵之處。根據(jù)對中西社會的分析，他向國人揭示了“由農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)”這條具有中國傳統(tǒng)色彩的經(jīng)濟(jì)建設(shè)路向。他認(rèn)為這是緣于中國的經(jīng)濟(jì)事實和西方各工業(yè)國的教訓(xùn)。梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中指出，首先要掃除妨礙農(nóng)業(yè)發(fā)展的四大障礙：治安、運輸、農(nóng)民負(fù)擔(dān)和災(zāi)害問題；其次要積極把握農(nóng)業(yè)進(jìn)步的三大要點：土地、人才和資本，分別通過建立農(nóng)業(yè)科技推廣機(jī)關(guān)、鄉(xiāng)治講習(xí)所和開辦農(nóng)民銀行來解決；最后實現(xiàn)由農(nóng)業(yè)到工業(yè)。這是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的終極目標(biāo)。
梁漱溟認(rèn)為，只有采取教育與合作的方法，才能順利實現(xiàn)鄉(xiāng)村組織建設(shè)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的統(tǒng)一。他指出，鄉(xiāng)村建設(shè)也就是民眾教育，民眾教育不歸到鄉(xiāng)村建設(shè)就要落空；鄉(xiāng)村建設(shè)不取道于民眾教育將無辦法可行。梁漱溟提出要改造現(xiàn)行的教育體制，使學(xué)校教育和社會教育不可分，將教育時間放散而延長，宜放長及于成年乃至終身，建立以社會為本位的教育系統(tǒng)，實行政教合一、建教合一。梁漱溟一開始就認(rèn)識到了合作是中國鄉(xiāng)村建設(shè)的必取手段，“西洋近代是從商業(yè)到工業(yè)，我們是從農(nóng)業(yè)到工業(yè)；西洋是自由競爭，我們是合作圖存”。他認(rèn)為增進(jìn)社會合作是鄉(xiāng)村建設(shè)最為重要的頭等大事之一。
第三，鄉(xiāng)村建設(shè)運動是對中國社會建設(shè)要求的積極回應(yīng)。梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)的主要動力，“一定要靠鄉(xiāng)村里的人，如果鄉(xiāng)村里的人自己不動，等待人家來替他解決問題，是沒有這回事的”，但如果僅僅如此還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他非常重視知識分子與農(nóng)民的合作。“第二亦必須靠有知識、有眼光、有新的方法、新的技術(shù)的人與他合起來，方能解決問題”。他指出，鄉(xiāng)村建設(shè)的目的猶如革命的目的，是為了推翻舊的社會結(jié)構(gòu)和社會秩序，建立起新的社會結(jié)構(gòu)和社會秩序。“革命是說一社會秩序的推翻與改建。社會秩序包含法律、制度、禮俗、習(xí)慣而言。一種秩序，即一套社會法制禮俗；而其社會之如何組織、如何結(jié)構(gòu)，也即安排規(guī)定于其中。所以革命就是否定一種秩序，而要求建立新秩序，其結(jié)果也就是社會結(jié)構(gòu)的一根本變革”。
第四，鄉(xiāng)村建設(shè)運動著眼于重建一種新的文化形態(tài)。當(dāng)時的知識分子將中國出現(xiàn)的諸種問題都?xì)w結(jié)于帝國主義的外部侵略、軍閥割據(jù)的內(nèi)部混戰(zhàn)，以及晏陽初所謂中國平民“愚、貧、弱、私”四大頑疾之上，梁漱溟對此不完全認(rèn)同。他認(rèn)為，“外界問題（帝國主義）雖是有的，但中國內(nèi)部問題大過外界問題；個人的不健全也是有的（愚、窮、弱、私），但社會的不健全大過個人的不健全”。鄉(xiāng)村問題乃至中國問題面臨的最大之處在于“文化失調(diào)”。鄭杭生認(rèn)為，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)就是以“中國文化失調(diào)論”為理論依據(jù)，以重建“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校”這一鄉(xiāng)村組織為基礎(chǔ)，其鄉(xiāng)村建設(shè)運動在本質(zhì)上是一場鄉(xiāng)土文化的重建之路。梁漱溟指出，“中國問題并不是什么旁的問題，就是文化失調(diào)——極嚴(yán)重的文化失調(diào)，其表現(xiàn)出來的是社會結(jié)構(gòu)的崩潰，政治上的無辦法”。因此，梁漱溟認(rèn)為，要解決中國社會問題，就必須從文化建設(shè)入手，重建一個新的社會組織結(jié)構(gòu)。這是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的核心。
四、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的文化反思
梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐探索和理論反思中勾勒出社會主義的最終理想。他認(rèn)為，“就是經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)和分配都社會化，這樣就實現(xiàn)了社會主義”。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的意義在于對中國文化的創(chuàng)造性堅守和建設(shè)性繼承。幾十年前的梁漱溟，對此還提出了具體的實施策略，新社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須是先農(nóng)而后工，農(nóng)業(yè)工業(yè)結(jié)合為均宜的發(fā)展；必須是鄉(xiāng)村為本、都市為末，鄉(xiāng)村與都市不相矛盾，而相溝通，相調(diào)和；必須是倫理本位，而不落于個人本位或社會本位的兩極端；必須是政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育三者合一而不相離；必須不是階級社會，以理性代替武力；必須是生產(chǎn)和消費均實現(xiàn)了社會化。鄉(xiāng)村建設(shè)的根本就是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化涵養(yǎng)中華民族共同體意識，為增強(qiáng)文化自信提供重要精神和物質(zhì)載體，為推動鄉(xiāng)村建設(shè)提供強(qiáng)大發(fā)展動力。
梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論由鄉(xiāng)村組織為起點，以實現(xiàn)其理想社會為歸宿，包含了豐富的思想內(nèi)容，具有特殊的時代意義。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的提出，雖然從一開始就遭受到來自城市救國論者吳景超、全盤西化論者陳序經(jīng)、社會學(xué)理論家孫本文及以孫治方、千家駒、李紫翔為代表的中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會等各方或平和友善或尖銳激烈的批評，但這些批評否定不了梁漱溟以此理論為指導(dǎo)在山東等地開展的聲勢浩大的鄉(xiāng)村建設(shè)運動實踐，也否定不了梁漱溟以鄉(xiāng)村問題解決中國問題的初心和使命。盡管梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)因不符合當(dāng)時中國的國情而最終失敗，在日本帝國主義大規(guī)模的侵華戰(zhàn)爭中戛然而止，但也掩蓋不了蘊(yùn)藏在其龐大而精細(xì)的鄉(xiāng)村建設(shè)理論體系和文化精神中的耀眼光芒。梁漱溟堅持通過文化轉(zhuǎn)型和文化發(fā)展推動鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村發(fā)展，強(qiáng)調(diào)中國本土固有精神，積極發(fā)揮中國文化的主體性，建立新的社會組織結(jié)構(gòu)，救濟(jì)和復(fù)興農(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)促興工業(yè)，以合作促成自治，達(dá)到文化復(fù)興、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、政治民主的理想社會。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“農(nóng)耕文化是我國農(nóng)業(yè)的寶貴財富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚光大。優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化是中華文化的鮮明標(biāo)簽，承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。”如今，在中國新的歷史時期繼續(xù)探索現(xiàn)代化的道路，我們還會遭遇梁漱溟曾面臨的那些困境：中國的現(xiàn)代化進(jìn)程要在什么樣的文化形態(tài)上進(jìn)行？中國文化應(yīng)該如何實現(xiàn)現(xiàn)代化？梁漱溟在幾十年前開展的鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐探索和理論思考，依然具有深刻的理論價值和現(xiàn)實的實踐意義。
梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論是一個針對現(xiàn)代國家建設(shè)的系統(tǒng)性思考，從經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化等方面綜合提出了中國傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型和國家全面治理的一個整體解決方案。他把中國鄉(xiāng)村建設(shè)和中國社會改造最終歸結(jié)為中國文化建設(shè)，認(rèn)為中國的問題就是整個文化的問題，而不只是經(jīng)濟(jì)的問題或政治的問題，也不是某個局部的問題或某個環(huán)節(jié)的問題，應(yīng)該將政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化問題聯(lián)系起來考慮，強(qiáng)調(diào)這些問題之間的整體推進(jìn)和總體協(xié)調(diào)。令人可喜地看到，八十余年前梁漱溟面臨的這些問題，正在被新時代黨中央擘畫的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興和組織振興的鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略所關(guān)注和解決。梁漱溟洞悉了中國鄉(xiāng)村和中國社會的真實問題，強(qiáng)調(diào)以中國文化推動鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)村治理，時時提醒我們要重視鄉(xiāng)村建設(shè)在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位和基礎(chǔ)作用。
何以為村，何以成國？文化是鄉(xiāng)村的底色，文化是國家的命脈。文化自信是最根本的自信，是推動中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在動力和精神源泉。梁漱溟提倡社會建設(shè)和文化建設(shè)，重視知識分子在鄉(xiāng)村建設(shè)和中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的獨特作用。這些主張無疑都是深刻而富有啟發(fā)的。今天，我們正大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，要以中國文化之眼系統(tǒng)觀照中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)、目標(biāo)和路徑，要繼續(xù)沿著梁漱溟的文化實踐和理論思考前進(jìn)。
（作者系北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長。中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《社會科學(xué)家》2024年5期）
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
