摘要：文章提出新鄉(xiāng)賢是在新的時(shí)代背景下，有資財(cái)、有知識(shí)、有道德、有情懷，能影響農(nóng)村政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)并愿意為之做出貢獻(xiàn)的賢能人士。在目前鄉(xiāng)村價(jià)值規(guī)范體系坍塌的情況下，新鄉(xiāng)賢的核心作用在于凝聚鄉(xiāng)鄰，以道義整合利益，發(fā)展出在新時(shí)代下適應(yīng)鄉(xiāng)村發(fā)展的共享價(jià)值規(guī)范體系。在此基礎(chǔ)上，為鄉(xiāng)民提供一套行動(dòng)準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理由“主體到規(guī)則”的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而推動(dòng)村民自治的發(fā)展。與此同時(shí)，需要規(guī)避一些可能出現(xiàn)的認(rèn)知偏誤：首先，新鄉(xiāng)賢不應(yīng)是“現(xiàn)代化治理”的主體，而是起到助力作用，鄉(xiāng)村治理的主體應(yīng)是鄉(xiāng)民；其次，“新鄉(xiāng)賢”是可以促進(jìn)和催化的，但絕不能“培育”；最后，通過建立完善、規(guī)范的約束制度和公開、透明的監(jiān)督機(jī)制并發(fā)揮“同鄉(xiāng)會(huì)”“團(tuán)拜會(huì)”與各種儀式性活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)來培育新鄉(xiāng)賢的作用環(huán)境。
關(guān)鍵詞：新鄉(xiāng)賢 “在鄉(xiāng)性” 價(jià)值規(guī)范 村民自治
一、新鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵
新鄉(xiāng)賢脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳，其“新”主要體現(xiàn)在三方面：首先，產(chǎn)生環(huán)境的“新”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的產(chǎn)生基礎(chǔ)是封閉靜止的鄉(xiāng)土社會(huì)，新鄉(xiāng)賢產(chǎn)生于快速流動(dòng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中。其次，權(quán)威來源不同。傳統(tǒng)士紳依靠其所具有的功名以及他為族人提供的庇護(hù)而具有權(quán)威，新鄉(xiāng)賢則主要依靠其道德水平與政治、經(jīng)濟(jì)地位的結(jié)合而獲得權(quán)威。再者，治理空間與機(jī)制不同。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)不太重視國(guó)家法律和契約。
既然新鄉(xiāng)賢傳承于而又區(qū)別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳，筆者認(rèn)為“新鄉(xiāng)賢”這一概念應(yīng)該包括四個(gè)維度的內(nèi)涵：第一，具有一定的知識(shí)文化，不僅僅是了解科學(xué)知識(shí)，具有經(jīng)濟(jì)眼光，并熟稔現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行規(guī)則，更重要的是熟悉鄉(xiāng)村社會(huì)交往原則，這是其嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)生活并發(fā)揮作用的前提。第二，道德高尚，其行為舉動(dòng)得到鄉(xiāng)鄰的認(rèn)可與效仿。第三，有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)的時(shí)間，具備足夠的行動(dòng)力。最后，即是參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)的意愿，亦即“在鄉(xiāng)性”。因此，可以將新鄉(xiāng)賢界定為：在新的時(shí)代背景下，有資財(cái)、有知識(shí)、有道德、有情懷，能影響農(nóng)村政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)并愿意為之做出貢獻(xiàn)的賢能人士。
因而，只要符合上述條件，不論是鄉(xiāng)村能人，還是離鄉(xiāng)的成功人士，均可稱作新鄉(xiāng)賢。但從現(xiàn)實(shí)而言，筆者認(rèn)為新鄉(xiāng)賢的來源主體不應(yīng)該是目前廣為宣傳的居城的成功人士，當(dāng)然，并不否認(rèn)其成為新鄉(xiāng)賢的可能性。新鄉(xiāng)賢的來源可能是多樣化的。除了離鄉(xiāng)的成功人士之外，帶著資本下鄉(xiāng)的城市人、文青（愿意在鄉(xiāng)村做文化工作的人）都可能成為新鄉(xiāng)賢。而且，在鄉(xiāng)村生活的某些領(lǐng)域，其還可能扮演非常重要的角色。真正了解農(nóng)村、熟悉鄉(xiāng)村社會(huì)交往規(guī)則且可能愿意奉獻(xiàn)于農(nóng)村的恰恰是在農(nóng)村生活并從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的鄉(xiāng)民。同時(shí)，他們一般也是鄉(xiāng)村中有較高文化水平、具有一定市場(chǎng)眼光的人，頗得村民認(rèn)可和尊敬。相較而言，他們最適合，也最可能承擔(dān)新鄉(xiāng)賢的責(zé)任。
因此，本文認(rèn)為應(yīng)該將新鄉(xiāng)賢的主體定位為居住在鄉(xiāng)村的復(fù)合型精英。不管是經(jīng)濟(jì)精英，還是政治精英，抑或公共事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，都要求具備高尚的道德品質(zhì)，這是其獲得權(quán)威的不可或缺的基礎(chǔ)，也是其號(hào)召力（吸引力）的源泉。
二、重構(gòu)規(guī)范：新鄉(xiāng)賢的作用
重建鄉(xiāng)村社會(huì)的根本途徑在于重建鄉(xiāng)村情感共同體。在傳統(tǒng)價(jià)值體系崩潰的今天，只有重新建立一套共享的價(jià)值規(guī)范體系，才能推動(dòng)鄉(xiāng)村治理從“主體到規(guī)則”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的自組織和村民自治。因此，新鄉(xiāng)賢的核心作用在于凝聚鄉(xiāng)鄰，以道義整合利益，通過自身的道德引導(dǎo)建立一套村民認(rèn)可并參與的新式鄉(xiāng)村行為規(guī)范體系，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的自組織。
第一，“新鄉(xiāng)賢”能夠凝聚鄉(xiāng)鄰，亦即在鄉(xiāng)村公共生活（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)就業(yè)、公共事業(yè)等）中起到關(guān)鍵作用。
“新鄉(xiāng)賢”作為生活于鄉(xiāng)村或居于外域但情系于村的賢能，在鄉(xiāng)民中擁有崇高威望，可以通過自身權(quán)威感召鄉(xiāng)民，從而將鄉(xiāng)民凝聚在一起，共同參與鄉(xiāng)村公共生活。具體而言：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，“新鄉(xiāng)賢”中的經(jīng)濟(jì)精英能夠通過自身的人脈和資源帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用褚黄鸢l(fā)展。在這一過程中，他能夠收獲到來自共同體成員的認(rèn)可和尊敬，獲得生活的滿足感與人生的意義感；在公共事業(yè)方面，作為與普通鄉(xiāng)民有共同利益關(guān)聯(lián)的“新鄉(xiāng)賢”群體，在面對(duì)鄉(xiāng)村公共建設(shè)缺乏的情況下，往往有能力也有意愿參與其中。時(shí)常能夠看到在鄉(xiāng)村社會(huì)中，他們發(fā)起并主持公益事業(yè)活動(dòng)。依靠“新鄉(xiāng)賢”帶領(lǐng)普通鄉(xiāng)民開展此類活動(dòng)，極大地促進(jìn)了鄉(xiāng)村公共事業(yè)的發(fā)展。此外，“新鄉(xiāng)賢”所擁有的鄉(xiāng)村工業(yè)或農(nóng)場(chǎng)所起到的作用不僅僅是提供工作崗位，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還有積極的外溢效果，即緩解農(nóng)村留守人口問題。
第二，通過道義整合利益，發(fā)展出一套適應(yīng)鄉(xiāng)村社會(huì)的共享價(jià)值規(guī)范體系。
“新鄉(xiāng)賢”群體的勤勞、正派、有知識(shí)以及有技能而受到村民的尊重。同時(shí)，他們能夠在生活方式和處事原則方面給普通鄉(xiāng)民以示范效應(yīng)，正直、善良、勤勞的品質(zhì)會(huì)逐漸濡化鄉(xiāng)民、涵養(yǎng)社會(huì)風(fēng)氣；公正無偏的調(diào)解，能化解目前在農(nóng)村中存在的諸多矛盾，維護(hù)鄉(xiāng)村秩序。這一過程實(shí)際上就是將道義置于鄉(xiāng)村生活準(zhǔn)則的頂層，通過社會(huì)道義整合鄉(xiāng)民中存在的紛繁復(fù)雜的利益，實(shí)現(xiàn)道義與利益的統(tǒng)一。傳統(tǒng)先民尚可以做到以義制利，儒商風(fēng)范被傳為佳話，當(dāng)代鄉(xiāng)民也完全可以做到。經(jīng)過道義對(duì)利益的整合，進(jìn)而可以通過道德文化的涵養(yǎng)形成一整套鄉(xiāng)村共同體“共享的價(jià)值、規(guī)范和意義”，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的團(tuán)結(jié)與發(fā)展。
第三，通過建立共享的價(jià)值規(guī)范體系，為鄉(xiāng)民提供一套行動(dòng)準(zhǔn)則，進(jìn)而推動(dòng)村民自治。
現(xiàn)實(shí)生活中，在組織村民自治的實(shí)踐中出現(xiàn)了諸多問題，主要體現(xiàn)在管理規(guī)范出現(xiàn)失衡與沖突，這對(duì)鄉(xiāng)民生產(chǎn)生活產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)社會(huì)，由于皇權(quán)不下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村的規(guī)范基于鄉(xiāng)紳從儒家倫常的基礎(chǔ)上制定，在形成普通村民認(rèn)可的規(guī)則（鄉(xiāng)規(guī)）之后，它反過來制約了包括鄉(xiāng)紳群體在內(nèi)的整個(gè)鄉(xiāng)村居民的行為。目前的困境就在于法律觀念難以融入鄉(xiāng)村社會(huì)和傳統(tǒng)規(guī)范體系的崩潰（或與律法原則相沖突）。因此，作為地方與現(xiàn)代文明精英集合體的“新鄉(xiāng)賢”，其重要的功能之一就是在鄉(xiāng)村缺少鄉(xiāng)民共識(shí)的價(jià)值體系的情境下，依據(jù)法律和鄉(xiāng)村社會(huì)的交往原則，重新構(gòu)建一套新的符合時(shí)代要求的，鄉(xiāng)民認(rèn)可的行為規(guī)范體系。這一套行為規(guī)范體系，最終將形成村民自治的價(jià)值和規(guī)范基礎(chǔ)。
概而言之，新鄉(xiāng)賢能夠凝聚鄉(xiāng)鄰，在鄉(xiāng)村公共生活中起到關(guān)鍵作用；能夠通過道義整合利益，發(fā)展出一套適應(yīng)鄉(xiāng)村發(fā)展的共享價(jià)值規(guī)范體系；通過建立共享的價(jià)值規(guī)范體系，為鄉(xiāng)民提供一套行動(dòng)準(zhǔn)則，進(jìn)而為村民自治提供保障，促進(jìn)村民自治的真正實(shí)現(xiàn)。
三、規(guī)避偏誤：如何認(rèn)識(shí)新鄉(xiāng)賢治村
第一，“新鄉(xiāng)賢治村”本質(zhì)上是一個(gè)人治體系。
目前的主流宣傳時(shí)常能看到諸如“發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化治理中的重要作用”和“新鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化軟治理的重要方面”，“提倡新鄉(xiāng)賢治村”等話語，這是一個(gè)可能產(chǎn)生極大偏誤的提法?，F(xiàn)代化治理的根本和基礎(chǔ)是法治，是以制度化的方式來治理鄉(xiāng)村社會(huì)，德治則是法治基礎(chǔ)上的進(jìn)一步要求以及對(duì)于法治的補(bǔ)充與輔助。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，由于國(guó)家政權(quán)沒有深入到鄉(xiāng)村社會(huì)，只能依靠鄉(xiāng)紳來制定鄉(xiāng)約規(guī)范、維持鄉(xiāng)村秩序。這一過程實(shí)際上是鄉(xiāng)紳個(gè)人（抑或鄉(xiāng)紳群體）依靠自身的權(quán)威和鄉(xiāng)規(guī)民約替代了法律和制度的規(guī)范作用。這樣，即使鄉(xiāng)紳因其本身的道德品質(zhì)能夠較為公正地處理矛盾糾紛，贏得村民敬重，但鄉(xiāng)村社會(huì)秩序也因此極易遭受人為因素的破壞。如果提倡“新鄉(xiāng)賢治村”，則在一定程度上回到了鄉(xiāng)紳治理的邏輯。這從本質(zhì)上講違背了法治的基本精神，不符合現(xiàn)代化治理的要求。
“新鄉(xiāng)賢治村”在實(shí)踐中還可能出現(xiàn)一些弊端。
一方面，可能會(huì)出現(xiàn)“以公濟(jì)私”、村莊民主萎縮的問題。新聞媒體時(shí)有報(bào)道：一些“能力型鄉(xiāng)賢”在初期通過私人資源來推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展，但在獲得普通村民認(rèn)可進(jìn)入鄉(xiāng)村基層政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)階層后，卻以此換取更大的私人利益，進(jìn)而危害鄉(xiāng)村的公序良俗。普通村民在這一過程中，僅可能享受到一點(diǎn)“財(cái)富滴流”。另一方面，強(qiáng)調(diào)“新鄉(xiāng)賢治村”雖然確實(shí)能夠利用私人資源來彌補(bǔ)集體資源的不足，但也會(huì)造成農(nóng)村基層政府過度依賴私人資源，從而出現(xiàn)政府在本應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)服務(wù)中缺位的問題。必須要明確，治理鄉(xiāng)村社會(huì)、恢復(fù)鄉(xiāng)村活力在很大程度上依賴于制度規(guī)范的支持，如果只強(qiáng)調(diào)“新鄉(xiāng)賢治村”而缺少必要的民主監(jiān)督體制，就可能出現(xiàn)如上弊病。
第二，“新鄉(xiāng)賢”本身不能被培育，只能培育其發(fā)揮作用的環(huán)境。
“培育新鄉(xiāng)賢”也是目前廣為提及的說法，基于這一思想，甚至還有人提出如何培育新鄉(xiāng)賢的具體措施。比如“……有組織的動(dòng)員引導(dǎo)，一定的資金配套扶持……進(jìn)一步提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)療水平，減少他們后顧之憂之舉，也是吸引‘新鄉(xiāng)賢’回鄉(xiāng)貢獻(xiàn)余熱的基礎(chǔ)工作”。這也是極為偏誤的說法。一方面，新鄉(xiāng)賢本身就饒有資財(cái)，“一定的資金配套扶持”對(duì)他們而言又有什么意義？！吸引新鄉(xiāng)賢最終還是要依靠其“在鄉(xiāng)性”，即情感在鄉(xiāng)。只要情感在鄉(xiāng)，新鄉(xiāng)賢們自然會(huì)有動(dòng)力為鄉(xiāng)村的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。如果過多強(qiáng)調(diào)通過項(xiàng)目和資金的配套支持來激發(fā)新鄉(xiāng)賢為鄉(xiāng)村做貢獻(xiàn)，筆者擔(dān)心會(huì)形成另一種意義上的“招商引資”與“資本下鄉(xiāng)”。
另一方面，其“文化”“道德”也是其在長(zhǎng)期的社會(huì)交往和自我修養(yǎng)中形成的，而非一朝一夕可以練就，這更像是“先賦性”的社會(huì)資本，而非短期“自致性”的社會(huì)資本。所以說，“新鄉(xiāng)賢”本身是業(yè)已存在的，而不是需要培育的，也不是培育所能造就的。況且，如果“新鄉(xiāng)賢”本身能夠培育，那么在國(guó)家花大力氣進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，完全可以培育造就一大批“新鄉(xiāng)賢”，理論上，人人都可能被培育為賢人，但這顯然是不現(xiàn)實(shí)的。社會(huì)需要盡量為“新鄉(xiāng)賢”群體更好地發(fā)揮作用創(chuàng)造條件，而非試圖“培育”新鄉(xiāng)賢。只有不斷為新鄉(xiāng)賢貢獻(xiàn)鄉(xiāng)村提供土壤和條件，鄉(xiāng)村的良治才會(huì)早日實(shí)現(xiàn)。
第三，應(yīng)是鄉(xiāng)民治村而非“新鄉(xiāng)賢治村”。
“新鄉(xiāng)賢治村”與“現(xiàn)代化治理”中的“共治”和“自治”要求相違背。史靖曾指出，鄉(xiāng)紳作為介于普通民眾和皇權(quán)之間的中間階層，他們的存在與發(fā)展抑制了公民自治的發(fā)展，它是民權(quán)從基層社區(qū)抬頭的第一道防線。事實(shí)上，所謂“共治”與“自治”，強(qiáng)調(diào)的是廣大村民與基層政權(quán)共同參與鄉(xiāng)村治理，發(fā)揮村民的主觀能動(dòng)性與自主性，而非單一的“新鄉(xiāng)賢”與基層政權(quán)來“共治”。從理論上講，“鄉(xiāng)賢群體應(yīng)當(dāng)成為基層社會(huì)治理新助力”，其角色定位是輔助而非現(xiàn)代化治理或軟治理的主體。在前文提及的發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在凝聚鄉(xiāng)鄰、參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)的核心作用中，指出了其通過以道義整合利益方式，最終建立一套鄉(xiāng)民情感共識(shí)、價(jià)值共享的價(jià)值規(guī)范體系，其目的還是為了發(fā)揮鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村自治中的主體地位。因此，雖然強(qiáng)調(diào)其核心作用，但絕不是現(xiàn)代化治理的主體，而是起到重要的橋梁作用。
四、結(jié)論與余論
在未來的實(shí)踐中，應(yīng)該積極培育“新鄉(xiāng)賢”參與治理的環(huán)境，促進(jìn)其為鄉(xiāng)民做出更大的貢獻(xiàn)，并同時(shí)獲得自身的滿足。本文認(rèn)為，可以從兩個(gè)方面著手：
首先，建立完善、規(guī)范的約束制度和公開、透明的監(jiān)督機(jī)制。
在強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村“共治”與“自治”的背景下，需要再次強(qiáng)調(diào)民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的意義。這是因?yàn)?，鄉(xiāng)民才是村莊治理的真正主人。盡管新鄉(xiāng)賢在村莊治理中具有重要地位和作用，但其“權(quán)力的獲得、運(yùn)用和監(jiān)督，都須嚴(yán)格依據(jù)村民自治有關(guān)法律制度運(yùn)作”。同時(shí)，正如樊平曾指出的“……富人當(dāng)選后也不能因其是符合民主選舉程序當(dāng)選，就否定民主監(jiān)督的必要性”一樣，在認(rèn)可新鄉(xiāng)賢的作用、培育新鄉(xiāng)賢發(fā)揮作用的條件時(shí)，也不能否認(rèn)政府和普通鄉(xiāng)民監(jiān)督的重要性。具體而言，一是新鄉(xiāng)賢的權(quán)威和職權(quán)必須來自鄉(xiāng)民的知情與認(rèn)可，二是在具體的實(shí)踐活動(dòng)中要按照行為規(guī)范行事，做到公私分離，且接受普通鄉(xiāng)民的監(jiān)督。然而，“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及大眾文化盛行的今天，財(cái)富已經(jīng)成為村莊社會(huì)中衡量個(gè)人價(jià)值的基本尺度”，特別地，很多鄉(xiāng)民僅以財(cái)富來判斷與認(rèn)可新鄉(xiāng)賢的能力和權(quán)威。在新鄉(xiāng)賢與普通鄉(xiāng)民處于地位與信息嚴(yán)重不對(duì)稱的情況下，很難真正發(fā)揮普通鄉(xiāng)民的監(jiān)督作用。此時(shí)，就更加需要一個(gè)完善、規(guī)范的約束制度和公開、透明的監(jiān)督機(jī)制。同時(shí)，也需要?jiǎng)訂T和激活村民參與公共事務(wù)的熱情，擴(kuò)大村民參與的公共空間，訓(xùn)練公共治理的能力。只有這樣，才能規(guī)避上述提及的弊端，更好地發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用，在這一過程中逐漸推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)“自治”與“共治”、“德治”與“法治”的鄉(xiāng)村治理新局面。
其次，發(fā)揮“同鄉(xiāng)會(huì)”“團(tuán)拜會(huì)”和各種儀式性活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村的情感維系。
行文至此，有一個(gè)關(guān)鍵問題需要回答：隨著時(shí)間和環(huán)境的變化，如何能夠保證新鄉(xiāng)賢長(zhǎng)期持續(xù)地為鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)？本文認(rèn)為，“新鄉(xiāng)賢”對(duì)鄉(xiāng)村生活的熱情和動(dòng)力主要來源于兩個(gè)方面：首先，作為主要組成部分的在鄉(xiāng)“新鄉(xiāng)賢”群體自身就有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村，缺少良好的公共設(shè)施條件本身就會(huì)影響到他們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展和對(duì)品質(zhì)生活的不斷需求；其次，作為重要組成部分的離鄉(xiāng)“新鄉(xiāng)賢”群體則追求一種名譽(yù)感和價(jià)值感，鄉(xiāng)村中通過樹立“功德碑”，舉辦“團(tuán)拜會(huì)”等多種儀式性活動(dòng)能夠讓其美名流傳于鄉(xiāng)村社會(huì)并被稱贊與記憶，這是包括離鄉(xiāng)“新鄉(xiāng)賢”在內(nèi)的整個(gè)“新鄉(xiāng)賢”群體獲得生活意義感的重要來源方式。“同鄉(xiāng)會(huì)”“團(tuán)拜會(huì)”和各種儀式性活動(dòng)是聯(lián)結(jié)所有共同體成員情感的重要紐帶，它能激發(fā)所有社群“堅(jiān)持‘團(tuán)結(jié)’的核心價(jià)值。團(tuán)結(jié)意味著我們是通過我們與他人的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)我們自身?；セ荨⒅艺\(chéng)、共同向善是完整的人類生活的關(guān)鍵特征”。通過這些方式，可以不斷維系、促進(jìn)“新鄉(xiāng)賢”群體與域內(nèi)鄉(xiāng)民的情感溝通與交流，形成良性的互動(dòng)與溝通機(jī)制。只有這樣，才能真正發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用，體現(xiàn)新鄉(xiāng)賢的價(jià)值，推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，最終建設(shè)成“看得見山，望得見水，留得住鄉(xiāng)愁記憶”的美麗新鄉(xiāng)村。
文章來源：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2017年第1期
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：微信號(hào) 南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)社科版
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