一
近幾年常在全國各地農(nóng)村調(diào)查，從南到北，從東到西，一個值得注意的現(xiàn)象是，一些老年人的生活狀況不好。他們面臨日常照料缺失、疾病困擾和精神寂寞三大主要問題。
這三大問題的解決，都離不開老年人之外的社會支持，特別是來自子女的支持。然而，現(xiàn)實狀況表明，子女的支持常常缺失或不夠。
有一次在中部某省農(nóng)村調(diào)查，我的房東家里是磚瓦結(jié)構(gòu)的房子，我親眼目睹了他85歲的老母親的生活狀況。那位老人居住在兒子磚瓦房后面的一間“閑屋”里。閑屋左邊是半露天的廁所，右邊是豬圈。在被人糞和豬糞雙重臭味包圍的不到10平方米的房子里，臥室與廚房是一體的，油煙味和其他刺鼻氣味混合彌漫，蚊帳布滿油煙污漬，這一場景讓我唏噓不已。日出之時，她佝僂著背牽著兒子家的牛出去，日落之時，她依然佝僂著背牽著兒子家的牛回來。我在房東家住了15天，這一景象從未改變。而且，我?guī)缀鯖]有聽老人說過話，離開或是回來，都是默默地低著頭。
這幅令人心酸的畫面，至今還經(jīng)常浮現(xiàn)在我的眼前。
有些人也許會說，這說明不了什么問題，許多老人愿意這樣居住，可以免除與子女住在一起的拘束，獲得自我安排生活的自由。
可在我看來，除非不得已，沒有人愿意這樣生活，要這種所謂的“自由”。事實表明，我上面所說的那位母親的境況，在當(dāng)?shù)剡€并非最差的。
由此引發(fā)我的思考：為什么老年人得不到支持？或者從另外一個立場上講，為什么子女不支持父母？
二
對子女而言，支持父母的背后，從傳統(tǒng)來說，就是孝道，從現(xiàn)代來說，就是法理。然而，在當(dāng)下農(nóng)村老人贍養(yǎng)問題上，不得不說法不能完全替代孝道。在農(nóng)村調(diào)查中我們看到，一些有現(xiàn)代法律意識的父母，一旦走司法渠道，與子女關(guān)系可能會進(jìn)一步緊張，境遇更加窘迫。例如，我在河北東部某地調(diào)查時，一位老人多次因為贍養(yǎng)問題起訴幾個兒子，其結(jié)果是，兒子恨其有“起訴”的“能耐”而更加消極應(yīng)對。
因此，我們在進(jìn)一步完善相關(guān)法律、加強(qiáng)普法教育的同時，不能忽視傳統(tǒng)意義上的孝道，必須在農(nóng)村加強(qiáng)宣傳，大力提倡，促進(jìn)親情回歸。
何謂孝道？
傳統(tǒng)的儒家學(xué)說對此有很好的界定，在儒家的視野里，孝主要包含了三個層次，大孝尊親，次孝弗辱，其下能養(yǎng)。但是，儒家也有自己的判斷，例如，孔子就認(rèn)為，如果孝僅停留在最低層次的“能養(yǎng)”，這與動物是沒什么分別的，因為鴉尚有反哺之義，羊尚有跪乳之恩，而人畢竟是更高級的生靈。
有了這個層次的把握，再討論當(dāng)前的孝道狀況就比較容易看得清了。
顯然，儒家所尊崇的大孝或次孝，在有些人那里已勉為其難了，更讓人揪心的是，即使最低層次的“能養(yǎng)”，也仿佛越來越成為問題。
我在江漢平原某地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，某鎮(zhèn)的一個“片”（類似于管理區(qū)的單位，約5個行政村的規(guī)模）內(nèi)，近幾年，因不能從兒女處得到足夠的食物而死去的老人竟然有4位。
我在山西南部某地調(diào)查時得知，一位75歲的老年婦女因為多次向兒子要糧食未果而投水窖自殺。
事實上，我到過中國較為富裕的農(nóng)村地區(qū)，也到過較為貧窮的農(nóng)村地區(qū)，無論富裕還是貧窮，我認(rèn)為，依當(dāng)今農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)水平，都不應(yīng)該發(fā)生類似江漢平原或山西某地這樣的慘痛事件。換句話說，在“能養(yǎng)”層面，普遍地應(yīng)該不是問題。
然而我卻的的確確不斷親見親聞這樣的事例。只能說，在經(jīng)濟(jì)社會如此飛速發(fā)展的今天，在物質(zhì)財富如此充沛的今天，孝道確實衰落了。
三
農(nóng)村孝道衰落的后果，是老人的生活質(zhì)量急劇下降。按照個別地方的畸形觀念，“覺悟”較低者，可以無奈而悲慘地“茍延殘喘”，“覺悟”較高者，自我了斷，以減輕“子女負(fù)擔(dān)”。
可是，農(nóng)村的孝道為什么會衰落？
從客觀上來說，子女有“負(fù)擔(dān)”。自從城市向鄉(xiāng)村“開放”后，農(nóng)村勞動力就源源不斷地向城市流動，在城市打工并取得一份不錯的收入，是農(nóng)村大多數(shù)青壯年的追求。回鄉(xiāng)照顧父母，可以承歡膝下，結(jié)果卻可能是自我生活狀況的急轉(zhuǎn)直下。此外，作為孝道的執(zhí)行主體，農(nóng)村社會里的中年人，上有老要孝，下有小要養(yǎng)，且關(guān)鍵是，當(dāng)今中國養(yǎng)小且要養(yǎng)好的負(fù)擔(dān)確實是很重的。在家庭結(jié)構(gòu)變化特別是家庭利益核心化的當(dāng)下，一些人選擇了犧牲更為弱勢的群體——老年人。
從主觀上來說，養(yǎng)老、顧己和育小三者并非是不可調(diào)和的矛盾。每一個時代的人，都有每一個時代的負(fù)擔(dān)。老、己、小是三角關(guān)系，在市場條件下，前后兩者都是弱者，作為相對強(qiáng)者的己，在現(xiàn)代中國家庭結(jié)構(gòu)下，很難向小“下手”，于是一些人就會盡可能縮小在“老”這一主體上的付出，從而盡量增加在“己”與“小”兩者上的付出。如此，父可能仍是慈的，子卻未必能孝了。
由此觀之，孝道的衰落不僅是人性問題，甚至也不僅是道德問題，更深層次看，它還是社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代性問題。
四
隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，農(nóng)村傳統(tǒng)社會形態(tài)、宗族結(jié)構(gòu)解體，個體逐漸能夠自主獨(dú)立，特別是在財產(chǎn)控制上的自主獨(dú)立，使農(nóng)村老人喪失了傳統(tǒng)的文化保護(hù)和制度保護(hù)。子代在新的語境下，即使對父母不好，可能也不一定會認(rèn)為自己的所作所為是不孝。但是，現(xiàn)實告訴我們，在受儒家傳統(tǒng)影響頗大的中國，孝道的衰落，必然會帶來極其嚴(yán)重的后果，輕則出現(xiàn)老無所醫(yī)、老無所養(yǎng)和老無所樂，重則出現(xiàn)農(nóng)村老人自殺。
因此，在這種形勢下，采取一定的措施是必要的。
當(dāng)前，全社會都在弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。我認(rèn)為，就農(nóng)村而言，無論是從意識形態(tài)的觀念層面，還是具體日常生活的物質(zhì)層面，弘揚(yáng)孝道都應(yīng)該成為踐行社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。其機(jī)理在于，把孝道作為基本杠桿之一，符合中華文明傳統(tǒng)，容易被理解接受，有利于匡正農(nóng)村社會風(fēng)氣，會對全面踐行社會主義核心價值觀起到巨大促進(jìn)作用。
古人說，觀乎人文，以化成天下。我想，在當(dāng)下中國農(nóng)村，想要化成，孝道當(dāng)是十分重要且必不可少的因素。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：微信號 新鄉(xiāng)土
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
