隨著中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的快速發(fā)展，基督教在農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了“出人意料”的增長，不論是發(fā)展速度還是絕對數(shù)量都是驚人的。據(jù)估計(jì)，目前中國基督徒的人數(shù)在4000萬人左右，70%左右的基督徒在農(nóng)村地區(qū)，其中有2/3以上的基督徒把自己開始信教的原因歸結(jié)為“自己或家人生病”。
如果去農(nóng)村搞社會(huì)調(diào)查，我們往往會(huì)聽說這樣的故事，張村的王某某因身患肺病久治不愈后尋求耶穌的幫助，病痛減輕后就信了基督教；趙村的曹某因兒子感冒嚴(yán)重，后跟隨鄰居參加教會(huì)活動(dòng)，病好之后就一直參加教會(huì)活動(dòng)；李村的陳某某從小腿腳不靈便，在親戚帶領(lǐng)下開始參加基督教活動(dòng)，順便鍛煉身體……類似的故事屢見不鮮，人們使用“信主治病”、“耶穌治病”、“禱告醫(yī)病”、“基督治病去災(zāi)”、“信教強(qiáng)身治病”等不同的詞句表述農(nóng)村地區(qū)“信主治病”的事件。于是，我們會(huì)提出這樣的疑問：為什么這么多的農(nóng)民會(huì)因?yàn)樽约夯蚣胰松〉木壒识叛龌浇棠兀?span>
眾所周知，“看病難、看病貴”已經(jīng)成為最困擾老百姓生活的問題之一。當(dāng)一個(gè)普通的村民遭遇重大疾病時(shí)，就會(huì)給整個(gè)家庭帶來沉重的負(fù)擔(dān)。有時(shí)，即使數(shù)萬元的醫(yī)療費(fèi)用支出也不一定可以治得好病，這會(huì)導(dǎo)致家庭條件一般或不好的農(nóng)戶難以承受?！翱床黄鸩 迸c“看不好病”就成為困擾整個(gè)家庭的問題。一個(gè)大病患者可能引發(fā)整個(gè)家庭陷入貧困，使家人在以后的生活中不得不面臨經(jīng)濟(jì)和精神上的雙重負(fù)擔(dān)。于是，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村地區(qū)因病致貧的故事似乎一直都在發(fā)生。很多農(nóng)民用“一人生病，全家受累”、“一年生病，三年遭罪”、“久病床前無孝子”等話語表達(dá)疾病產(chǎn)生的影響，并最終導(dǎo)致家庭生活的不幸。
常言道，“好死不如賴活著”，農(nóng)民在通過正式的醫(yī)療途徑難以減輕或治愈疾病時(shí)，便可能尋求非正式的替代性途徑——“民間偏方”，民間巫醫(yī)、江湖郎中、基督耶穌都可能成為他們的選擇。巫醫(yī)認(rèn)為村民身染疾病的主要原因是“鬼怪纏身”、“陰魂附體”，他們自稱有一套“神道附身”之術(shù)，可以施展“法術(shù)”，請神附體，進(jìn)行“趕鬼治病”。江湖郎中則自稱世代名醫(yī)，擁有祖?zhèn)髅胤?，大到癌癥，小到傷風(fēng)感冒，他們無所不會(huì)，無所不能，并會(huì)通過“狗皮膏藥”或“神丸”藥到病除。城市街頭巷尾打著幌子賣各種靈丹妙藥的場景，從一個(gè)側(cè)面暗示我們，廣闊的“市場”仍然存在。
基督教在農(nóng)村傳播之后，尤其是本村或周邊村莊有因信基督教而原有疾病治愈的奇跡發(fā)生后，就會(huì)產(chǎn)生傳染效應(yīng)。“信耶穌”逐漸成為部分農(nóng)民治療疾病的替代性選擇。
有時(shí)農(nóng)民因自己或親人患病醫(yī)治困難會(huì)主動(dòng)尋求信徒為他們禱告，“驅(qū)除邪靈，恢復(fù)健康”。婦女李曉靜因兒子久病不治而主動(dòng)尋求本村信徒為其禱告。她的兒子出生后，身體一直不太好。在三歲左右的時(shí)候，兒子同時(shí)咳嗽、發(fā)高燒、拉肚子，病得很嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)交通也不方便，她一個(gè)人背著孩子去醫(yī)院看病，花了不少錢，孩子的病卻始終沒有好轉(zhuǎn)。當(dāng)時(shí)她心急如焚，便去尋求本村一個(gè)信主的老鄉(xiāng)閆娟為她的兒子禱告，求主給她預(yù)備好的醫(yī)生，并與主立約，孩子并且好轉(zhuǎn)就信耶穌。閆娟在給她的兒子禱告之后，讓她去車站附近買些中草藥，讓她感到神奇的是，吃了兩三天藥之后，兒子的病情就好轉(zhuǎn)了。此后，她在對基督教教義不甚了解的情況下，就受洗成為基督徒。
有時(shí)則是信徒主動(dòng)探訪有病人的家庭，宣傳“一人信主，全家平安”，并邀請他們參加教會(huì)活動(dòng)。89歲王菊在1983年得了重病，之后轉(zhuǎn)了好幾個(gè)醫(yī)院，都沒有康復(fù)，家人已經(jīng)做好辦理后事的準(zhǔn)備。后來，河南信陽的親戚帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匦磐浇o她傳福音，認(rèn)為她已經(jīng)被主揀選，主通過疾病的形式讓她受難，并邀請她唱靈歌，學(xué)經(jīng)文，領(lǐng)受神的恩典和祝福。王菊參加了一個(gè)月的教會(huì)活動(dòng)，身體就奇跡般地康復(fù)了。此后，她就成為了一個(gè)虔誠的基督徒，并開始到處傳教，而在勸說別人信教時(shí)，往往會(huì)講述自己疾病治療的故事。
在農(nóng)村地區(qū)，很多身患疾病的村民開始時(shí)都是抱著“試一試”的心態(tài)接觸基督教，看耶穌是不是真的很靈驗(yàn)。疾病的減輕或治愈會(huì)直接影響他們做出是否成為信徒的選擇。
在參與教會(huì)活動(dòng)后，村民之間因?yàn)閷叫叛龅睦斫夂图膊』謴?fù)狀況的差異產(chǎn)生了分化，最終部分人選擇繼續(xù)留在教會(huì)，而部分人則選擇了離開；部分人逐漸成為虔誠的信徒，部分人仍然抱持功利的目的；還有部分村民成為“兩面派”，既拜佛也信耶穌，哪個(gè)靈驗(yàn)信哪個(gè)。
那么，疾病醫(yī)治與基督教信仰之間到底存在什么關(guān)系？我們發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)民信教的過程中，擁有豐富宗教知識(shí)的基督徒扮演“中間人”的角色，他們憑靠自己掌握的知識(shí)在“病人-基督徒-耶穌”三個(gè)行動(dòng)者之間構(gòu)建了一個(gè)的“靈的三角結(jié)構(gòu)”。病人的苦痛被想象為撒旦魔鬼搗亂的結(jié)果，耶穌則被塑造為醫(yī)治疾病的慈悲的父神，基督徒則成為在神與人之間傳遞信息的代理人。
在鄉(xiāng)村基督徒的眼中，“撒旦魔鬼”是罪惡的起源。在他們眼中，疾病并非個(gè)體在一定病因作用下導(dǎo)致正常的生命活動(dòng)受到限制或破壞，而是“撒旦魔鬼在搗亂”、“犯了罪不肯悔改”、“燒香磕頭的不平安”、“神藉著教徒生病得榮耀”、“神通過疾病痛苦揀選教徒”……簡而言之，疾病是自己的“罪”造成的，給了“撒旦魔鬼”可趁之機(jī)，最終導(dǎo)致“邪靈附體”而引起肉體和精神的“不平安”，只有信仰基督教才能戰(zhàn)勝魔鬼，恢復(fù)健康。
在農(nóng)村教會(huì)，魔鬼有很多具象的表征，例如觀音、鬼神（主要指稱祭祖）、關(guān)公、土地爺、財(cái)神爺、門神等等，這些傳統(tǒng)民間信仰對象都被基督教塑造為“偶像”和“邪靈”，而凡是與“燒香磕頭”相關(guān)的事情都是拜偶像，都是拜邪靈，都會(huì)不平安。
通過“健康-疾病”、“耶穌-魔鬼”、“神圣-世俗”這種二元對立的圖式，鄉(xiāng)村基督徒重新建構(gòu)了耶穌的“醫(yī)生”角色和魔鬼的“邪靈”角色。既然，村民生病是因?yàn)榉噶恕白铩保敲?，生病后就要靠著信心向主禱告，求主赦免自己的“罪”，求主恩賜聰明的醫(yī)生和管用的藥，身體盡快康復(fù)。于是，我們可以在教會(huì)看到，為生病的教徒（家人）禱告是主日禮拜的一項(xiàng)重要功課；經(jīng)常有教徒通過敘事的方式賦予日常生活中的事跡以意義，并以此形塑和理解基督教。
在中國基督教傳播的歷史中，“借醫(yī)傳教”一直扮演著重要的角色。在晚清時(shí)期，醫(yī)療工作就一直被視為傳教的副業(yè)，治愈疾患是為了體現(xiàn)上帝的愛意，這一策略取的是一種醫(yī)療救護(hù)和宗教教育同時(shí)進(jìn)行的方式，在教會(huì)醫(yī)院，常見的是候診室宣道、早禮拜、病房布道、與病人交談等。在中國醫(yī)療衛(wèi)生落后的歷史背景下，“借醫(yī)傳教”緩解了民眾的痛苦，并取得了良好的效果，教會(huì)的醫(yī)療事業(yè)也獲得了巨大的發(fā)展。
而今天，“看病貴、看病難”的現(xiàn)象在廣大農(nóng)村地區(qū)仍然非常普遍。一些家庭貧窮的農(nóng)民在自己或家人身患重病，生命安全受到威脅的情況下，不得不尋求替代性的治療方式。于是，一些人便抱著“試一試”的心態(tài)，受熟人“信主治病”的宣傳和動(dòng)員而接觸基督教。
農(nóng)民“信主治病”的功利心理與基督教“借醫(yī)傳教”的傳教策略相契合，共同引發(fā)了當(dāng)代中國農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民因?yàn)樽约夯蚣胰松《叛龌浇痰氖聦?shí)。當(dāng)然，今天的“醫(yī)”只是一種理念，更多地表現(xiàn)為教會(huì)發(fā)展教徒的策略和宗教精英構(gòu)建權(quán)威的方式，而缺少世俗意義上的醫(yī)療服務(wù)。
對于信教的農(nóng)民來說，他們重視儀式活動(dòng)參與，輕視宗教知識(shí)積累，甚至在對基督教教義不甚了解的情況下便已經(jīng)做出受洗的選擇。這會(huì)導(dǎo)致“信主治病”有過度解釋和效果夸大的風(fēng)險(xiǎn)，并可能對村民的疾病醫(yī)治產(chǎn)生不利的影響。同樣，“魔鬼文化”的盛行也有泛化的風(fēng)險(xiǎn)，并可能成為其解釋異己現(xiàn)象的主要判斷。這些基于信仰認(rèn)知而可能導(dǎo)致的意外后果仍然不得而知。作為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，鄉(xiāng)村基督徒的信仰與生活應(yīng)該被更多的社會(huì)學(xué)者和宗教學(xué)者關(guān)注。
作者簡介：梁振華，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師。李小云，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，南都觀察顧問。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：南都觀察
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