今年以來，有的基層地方政府以殯葬改革的名義，下文取消家族辦喪， 取消穿孝服，取消三天喪改為一天喪，取消吹鼓手，取消喪禮筵席， 取消扎制紙草，有的還取消陪靈、路祭等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村喪禮儀式，據(jù)說在某些地區(qū)積累經(jīng)驗(yàn)后還要向其他省市推廣。以上做法是強(qiáng)行廢除了中華文明中延續(xù)三千多年的喪葬禮儀，不但剝奪了村民以中華民族傳統(tǒng)禮儀悼念逝去親人的權(quán)利，也必將構(gòu)成對(duì)于中國(guó)大陸僅存的儒家人生禮儀的致命打擊。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重建民族精神家園的今天，這種做法令人深感詫異。為避免對(duì)岌岌可危的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化造成更大傷害，我們呼吁有關(guān)部門立即制止上述不當(dāng)舉措，茲說明如下：
第一、目前遺存的鄉(xiāng)村葬禮具有重要的歷史文化價(jià)值。中華文明以禮樂著稱于世，主要傳統(tǒng)禮儀有吉、兇、賓、軍、嘉五禮，其中的兇禮就是指喪禮而言。五禮之中，尤其以喪禮的傳承最具連續(xù)性，從周代至于近代大體未變，堪稱迄今世界上最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的喪葬儀式。中華文明能夠延續(xù)至今，不僅僅是由于四書五經(jīng)和先王典訓(xùn)誥謨，更由于民間生活禮儀涵養(yǎng)教化，培養(yǎng)了中華民族的禮樂文明和君子風(fēng)范。目前，我國(guó)傳統(tǒng)祭喪之禮在韓國(guó)和海外華僑那里依然得到尊重奉行，南洋華僑普遍遵行中華傳統(tǒng)葬禮，三天喪期中包含了《儀禮》所規(guī)定的主要喪葬禮儀。韓國(guó)于李朝初期在現(xiàn)在的首爾修建王室宗廟，作為祭祀歷代祖先的場(chǎng)所，由于宗廟的祭禮和祭樂以及祭祀制度保持保存完好， 1995年被列入世界遺產(chǎn)， 2001年又被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。李朝宗廟的建設(shè)和祭禮形成于1394年左右，相形之下，淵源于周代并具有三千多年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)喪禮，其文化價(jià)值不言自明，值得我們保持一份敬意并慎重對(duì)待。
第二，傳統(tǒng)喪葬禮儀所以能夠傳承日久，是因?yàn)樗鹘K追遠(yuǎn)的人文道德價(jià)值。生死是人生大事，父母為骨肉至親，為了安頓好父母的后事，我們的祖先制定了完備的喪葬禮儀，作為子女禮敬父母最后的禮節(jié)和義務(wù)。就其內(nèi)涵而言，傳統(tǒng)喪禮是為了表達(dá)思親孝親之情的需要，是“因人之情而為之節(jié)文”，其中的儀式都指向事死如事生的生命體驗(yàn)和“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。古話說：百善孝為先，孝為德之本。孝親之情是人性中的珍貴內(nèi)容，也是培養(yǎng)更為高尚情操的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)祭喪禮，正是為了護(hù)持和涵養(yǎng)這一道德的根本，根深方能葉茂，本固才會(huì)枝榮，根本動(dòng)搖，再大的樹木也會(huì)枯萎死去。因此，傳統(tǒng)葬禮不是迷信，不是“四舊”，而是文化，是禮俗，是人們表達(dá)孝親之情的有益儀式，是禮樂文明的重要組成部分。直到今天，有人依然將傳統(tǒng)喪葬禮儀與封建迷信劃等號(hào)，是對(duì)于民族文化的無知，也是對(duì)于華夏禮樂精神的曲解。
第三，鑒于我國(guó)幅員遼闊，各地習(xí)慣風(fēng)俗差異較大，古人所謂十里不同俗，百里不同風(fēng)；加以各地民間信仰不同，不同民族的不同宗教對(duì)于喪葬禮儀的規(guī)定也各不相同，更有海外華人回家祭祖等多重因素，如果對(duì)于喪葬禮儀實(shí)行行政一刀切，勢(shì)必導(dǎo)致喪葬政策與現(xiàn)有宗教文化政策的沖突，引發(fā)諸多問題和矛盾，甚至影響民族團(tuán)結(jié)，應(yīng)當(dāng)三思而后行。
第四，要充分認(rèn)識(shí)包括葬禮在內(nèi)的傳統(tǒng)禮俗對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的重要意義。在沒有現(xiàn)代警察制度的背景下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村所以能長(zhǎng)期維系和平穩(wěn)定，首先要?dú)w功于各種生活禮儀的作用，它們喚起了平民百姓的自尊感和上進(jìn)心，使大家以禮相待，彼此尊重，進(jìn)而化民成俗，安定一方，形成了中華民族特有的禮治秩序和鄉(xiāng)村自治，是世界范圍內(nèi)基層社會(huì)管理的寶貴經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代鄉(xiāng)村面臨的一系列問題表明，一旦將傳統(tǒng)禮俗統(tǒng)統(tǒng)打倒，人變得冷漠無情，喪失禮義廉恥，則法律越多，犯罪也越多，使得鄉(xiāng)村最終陷于無法治理的狀態(tài)，當(dāng)年只靠刑罰治國(guó)的秦國(guó)走得就是這樣一條不歸路。當(dāng)前鄉(xiāng)村面臨嚴(yán)重的秩序紊亂和道德失范，有些鄉(xiāng)村老人甚至因?yàn)槔蠠o所養(yǎng)和缺乏親情關(guān)愛自殺，對(duì)于鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的肆意破壞負(fù)有不可推卸的責(zé)任。
第五，要慎重對(duì)待和保護(hù)傳統(tǒng)喪葬禮儀中的那些有意義的具體儀式。由于長(zhǎng)時(shí)間的批判與破壞，這些儀式在今人眼中已經(jīng)變得十分陌生，甚至顯得有些怪異，對(duì)于其意義更是無從知曉，其實(shí)，傳統(tǒng)喪禮中的許多儀式都包含致敬達(dá)哀和教化后人的苦心。比如傳統(tǒng)喪禮規(guī)定三日斂，《禮記·問喪》的解釋是“孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復(fù)生然，安可得奪而斂之也？故曰：三日而后斂者，以俟其生也”，大意是說，父母去世，兒女悲痛欲絕，哪能馬上就放到棺材里埋掉呢？孝子心里盼著父母能夠再活過來，三天之后沒有復(fù)活，知道人死不能復(fù)生，也就可以入棺了。今天的媒體上有時(shí)見到死者在火化場(chǎng)復(fù)活的消息，可見上面的擔(dān)心并非完全是無中生有。經(jīng)過三天的祭喪舉哀，喪親之痛得以宣泄表達(dá)，創(chuàng)傷的心靈得以逐漸撫平。三日喪期長(zhǎng)久流行于華人社會(huì)和漢文化圈，今天的南洋華僑普遍實(shí)行具有濃厚傳統(tǒng)文化色彩的三天喪期；現(xiàn)今的韓國(guó)法律依然規(guī)定，父母去世后公務(wù)員可以請(qǐng)假三天奔喪?？墒牵F(xiàn)在有的地區(qū)竟然強(qiáng)行在鄉(xiāng)村推行一天喪期，如果這樣，連遠(yuǎn)方工作的親人都來不及回家見最后一面；父母去世后尸骨未寒就要拉出去火化，情何以堪？難道就這樣迫不及待嗎？難道人不是父母所生所養(yǎng)嗎？這種違背人倫親情的做法引起村民強(qiáng)烈反感和反對(duì)，是勢(shì)所必然的。
現(xiàn)行傳統(tǒng)喪禮有跪靈和路祭之禮。跪靈是在棺槨抬出家門之前，兒女們跪在靈棚里，向即將永別的親人表達(dá)生離死別之痛；隨后是路祭，在逝者走了一輩子的路上最后一次祭奠他，送他遠(yuǎn)行，是既合乎人情表達(dá)又意義深遠(yuǎn)的儀式，強(qiáng)行取消它們，道理何在？有何意義？其他如穿孝服、吹鼓手、扎紙草等，都是數(shù)千年來中國(guó)人用來表達(dá)喪親之痛的形式，無一不指向孝道和親情，難道非得取消，一定要采用那些過于簡(jiǎn)單粗陋又無法表達(dá)中國(guó)人孝親情感的外來形式？
另外，在鄉(xiāng)村喪禮上，有賓主互拜禮，謝牢謝客禮，還有謝莊禮，孝子賢孫清早起床后，在嗩吶聲中繞行村莊一周，代表逝者向碰到的每位鄰居致謝，感謝他們對(duì)于老人一生的幫助，難道這不十分有利于培養(yǎng)鄉(xiāng)民的友情，而這不正是目前的鄉(xiāng)村所最為急需的嗎?取消這些富有教化意義的禮節(jié)，究竟有何益處？
第六，合理確定殯葬改良的基本原則?！抖Y記?王制篇》說：“修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜”；古人又說“化俗不易，貴在因民”，強(qiáng)調(diào)只有尊重地方禮俗和順因民眾意愿，才可能實(shí)現(xiàn)良治，這是中國(guó)數(shù)千年基層社會(huì)治理的重要經(jīng)驗(yàn)。近代以來，我國(guó)逐漸形成了城鄉(xiāng)兩種不同喪葬禮儀，從禮重逝者、致敬盡哀和教化人心多方面看，鄉(xiāng)村喪葬禮俗在不少方面要優(yōu)于城市喪儀，更有文化內(nèi)涵。目前農(nóng)村流喪葬活動(dòng)確實(shí)有過度鋪張現(xiàn)象，甚至有人借機(jī)斂財(cái)，但總起來看，主流是健康的，有益于慎終追遠(yuǎn)、寄托哀思和傳承文明，應(yīng)該予以肯定。目前，個(gè)別地方政府官員以破四舊的心態(tài)，必欲除之而后快，其實(shí)體現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)文化的蒙昧隔膜而已。古代禮法規(guī)定，地方官員有責(zé)任懲戒那些不慎重對(duì)待父母葬禮者，這與今天的上述做法形成明顯反差。傳統(tǒng)的喪葬禮儀不是不能改良，這種改良一直在進(jìn)行，歷史上從三年喪、三月喪改為近代的三天喪期，儀式已經(jīng)十分簡(jiǎn)約，難以大減。因此，喪禮改良不能以追求簡(jiǎn)化為目標(biāo)，禮儀并非越簡(jiǎn)單越好，沒有形式就沒有內(nèi)容。目前鄉(xiāng)村喪葬禮俗改良的重點(diǎn)，應(yīng)該是在尊重民眾選擇的基礎(chǔ)上，規(guī)范喪禮議程，防止過度鋪張，重點(diǎn)在于恢復(fù)民間長(zhǎng)期以來被毀傷的文化元?dú)猓┤缒承┼l(xiāng)村在喪葬儀式上跳脫衣舞等，正是長(zhǎng)期以來鄉(xiāng)村的優(yōu)良傳統(tǒng)文化被人為破壞，所導(dǎo)致的正氣虛衰和邪氣盛行的結(jié)果。同時(shí)，喪葬改良固然要強(qiáng)調(diào)節(jié)約，但也不能強(qiáng)調(diào)過頭，孔子早就指出，過于草率的喪葬既不能體現(xiàn)人道尊嚴(yán)，更不能發(fā)揮教化功效。
禮樂文明是中華民族的永恒記憶，經(jīng)過百余年破壞之后，今日之中國(guó)，與禮樂文明四字相稱的禮儀活動(dòng)已經(jīng)近于絕跡，而在窮鄉(xiāng)僻壤中保留下來的傳統(tǒng)喪葬禮儀，堪稱禮樂文明遙遠(yuǎn)的絕響，值得每個(gè)炎黃子孫珍惜。這種歷經(jīng)三千年風(fēng)風(fēng)雨雨頑強(qiáng)傳承至今的禮俗，如果毀在今天，是這一代人的恥辱，上對(duì)不起列宗列祖，下對(duì)不起子孫后代，堪稱民族文化的千古罪人。
我們還要指出，這種打著喪葬改革和文明喪葬旗號(hào)的舉措，不是文明而是破壞文明，是沿著破四舊的思路破壞傳統(tǒng)文化，與習(xí)主席倡導(dǎo)家教家風(fēng)建設(shè)，與復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史趨勢(shì)背道而馳。它會(huì)嚴(yán)重挫傷基層群眾的感情，導(dǎo)致基層干群關(guān)系的對(duì)立，正如最近一位村民對(duì)強(qiáng)制推行一日喪的村干部說得：“你們干什么不好，竟然不允許人家哭爹？！”可以斷言，連這點(diǎn)殘存的喪葬禮俗都要清除干凈，結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步瓦解，導(dǎo)致外來宗教在鄉(xiāng)村的加速傳播，并對(duì)鄉(xiāng)村的文化傳承和道德建設(shè)產(chǎn)生極為不利的影響。這是一切關(guān)心和關(guān)注鄉(xiāng)村發(fā)展的人們所不愿意看到的。
學(xué)者聯(lián)名（按年齡序齒排列）：
余敦康 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教所研究員
牟鐘鑒 中央民族大學(xué)教授
張祥龍 北京大學(xué)教授、山東大學(xué)教授
林安梧 臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)教授
李景林 北京師范大學(xué)教授
黎紅雷 中山大學(xué)教授
解光宇 安徽大學(xué)教授
傅有德 山東大學(xué)教授
黃玉順 山東大學(xué)教授
王愛平 華僑大學(xué)教授
顏炳罡 山東大學(xué)教授
王琛發(fā) 馬來西亞道理書院院長(zhǎng)、知名華人殯葬禮儀專家
韓星 中國(guó)人民大學(xué)教授
鮑鵬山 上海開放大學(xué)教授
趙法生 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教所副研究員
楊春梅 曲阜師范大學(xué)教授
干春松 北京大學(xué)儒學(xué)院教授
梁濤 中國(guó)人民大學(xué)教授
方朝暉 清華大學(xué)教授
吳飛 北京大學(xué)哲學(xué)系教授
劉樂恒 武漢大學(xué)哲學(xué)系副教授
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：愛思想
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