一
“鄉(xiāng)賢”一詞肇始于東漢，原是國家對有作為的官員，或有崇高威望、為社會做出重大貢獻的社會賢達，去世后予以表彰的榮譽稱號?！胺灿械烙械抡呤菇萄?，死則以為樂祖，祭于瞽宗”（孫治讓：《周禮正義》，中華書局，1987），這“有道有德”者世俗化以后，就是“鄉(xiāng)賢”，他們是“生于其地，而有德業(yè)、學(xué)行著于世者”（俞汝楫：《文淵閣.四庫全書》，臺灣商業(yè)印書館，1981）因古代中國就是一個偌大的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)賢實際上是指品德、才學(xué)為世人推崇敬重之人。基于《周禮》“德化主義”鄉(xiāng)建理念，鄉(xiāng)賢群體中的絕大多數(shù)，并不身居政治高位，也不限定階層，更突出的是精神——賢達、賢能。是看得見、記得住、印象深的本鄉(xiāng)本土精英，既可以是告老還鄉(xiāng)的官員，也可以是本地的仕子，但更廣泛的意義，是鄉(xiāng)村里的情懷高潔之人。在我國漫長的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，扎根于鄉(xiāng)村規(guī)制的文脈傳承不絕，鄉(xiāng)賢憑借自身的學(xué)識涵養(yǎng)、道德文章，致力于公產(chǎn)、義學(xué)、社倉、水利、道橋，閃爍著中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以及精神光芒，擔負著“道在師儒”的使命，起到了加強文化傳承、改良世道人心、維持基層自治等作用，為中國社會淳化風俗、詩書傳家、和睦鄉(xiāng)鄰提供重要的支撐。
鄉(xiāng)賢的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育鄉(xiāng)風，如春風化雨，潤物無聲。在縱向治理體系中，融通上下；在橫向文化交流中，溝通中西。春秋時，孟子提出構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村的原則，如制民以產(chǎn)。南北朝《顏氏家訓(xùn)》里詳細說明了如何構(gòu)建鄉(xiāng)村秩序、維護鄉(xiāng)村倫理的方法。唐朝劉知九在《史通雜述》記載：“郡書赤矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族。”大儒張載、呂大臨、朱熹、呂坤等都強調(diào)鄉(xiāng)約，強調(diào)“民胞物與”，主張鄉(xiāng)賢對鄉(xiāng)村的主導(dǎo)，強化禮治的教化。明朝朱曾撰《寧夏志》專門列舉了“鄉(xiāng)賢”這類人物，且始建鄉(xiāng)賢祠。王陽明的“南贛鄉(xiāng)約”將鄉(xiāng)村的共同體延伸到維持治安?！暗聵I(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤?！笨梢?，在鄉(xiāng)土沃野生長的“鄉(xiāng)賢文化”構(gòu)成了古代中國鄉(xiāng)村型社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)中重要的一環(huán)：既有“天人合一”的自然主義情結(jié)，也有“趨福避禍”的民間信仰；既有“烏鴉反哺，羔羊跪乳”的樸素道德觀，也有“出入相友，守望相助”的良善交往原則；既有平和淡然的生活態(tài)度，也有充滿希望的未來期冀。它既反映熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)故里、樂于擔當?shù)那閼?，又飽蘊見賢思齊、助人為樂、崇德向善的正能量，成為數(shù)千年中國文明延綿不絕的精神原鄉(xiāng)。
二
梁漱溟說：“原來中國社會是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的；所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是?！睅浊暌詠恚鳛橐环N生活制度和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，鄉(xiāng)村本身是一個由親緣、地緣、宗族、民間信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約等社會網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)而成的共同體。鄉(xiāng)村共同體文化體現(xiàn)了鄉(xiāng)土的本色，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》將中國倫理結(jié)構(gòu)描述成“差序格局”：我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。它集中體現(xiàn)為：“自我主義”、公私、群己的相對性、特殊主義倫理、人治社會、長老統(tǒng)治，中國傳統(tǒng)社會中的制度安排和權(quán)力運作，大抵以這樣一種恒定的社會關(guān)系模式為基礎(chǔ)。
然而，中國社會的全面轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展模式變?yōu)楝F(xiàn)代城鄉(xiāng)背離化發(fā)展模式，鄉(xiāng)賢文化遭遇重大摧殘，鄉(xiāng)村陷入空殼化、原始化的險境。在城市文明的強勢裹挾下，村落數(shù)量急劇減少，村莊越來越破敗凋敝，出現(xiàn)了“村落終結(jié)”。尤其隨著鄉(xiāng)賢群體的流失，鄉(xiāng)賢（或鄉(xiāng)紳）力量繼替的制度保障發(fā)生了歷史性斷裂。我們面臨的不僅是村莊共同體的瓦解，更可能是“農(nóng)民的終結(jié)”。
城鎮(zhèn)化的要義，不在于物理空間的塑造，根本是對人的塑造。費孝通早在《鄉(xiāng)土重建》中指出，一旦城鄉(xiāng)經(jīng)濟與文化上的傳統(tǒng)連帶發(fā)生斷裂，鄉(xiāng)土性的地方自治單位便遭到了全面破壞，洪流沖洗下的中國鄉(xiāng)村，自然逃脫不掉潰敗的命運。城市目的論不斷地把農(nóng)村包圍到以城市為中心的意義表述體系中，進化主義、唯物主義、發(fā)展主義與虛無主義不斷蔓延。農(nóng)村空巢化已成為普遍且嚴峻的現(xiàn)實，鄉(xiāng)村社會面臨著多重困境：貧弱相鄰，無人過問；水利興修，無人去管；鄰里糾紛，無人出面；紅白喜事，無人幫趁……漸漸失去了親情、鄉(xiāng)情，孕育和繁衍了中華民族數(shù)千年傳統(tǒng)的中國文化頃刻間變得缺乏自信，甚至走向衰亡……鄉(xiāng)愁也變得無處安放。
從生命空間分析，鄉(xiāng)村社會主體結(jié)構(gòu)的“空心化”。成千上萬農(nóng)村青壯年逃離鄉(xiāng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒落了，農(nóng)村的脊梁抽掉了，拋下一個老弱病殘的家鄉(xiāng)；風起云涌的城鎮(zhèn)化，陌生社區(qū)替代了熟人社會，加速了村莊的蕭條、荒蕪。從信仰空間分析，一是鄉(xiāng)村意識形態(tài)的“虛無化”。隨著資本化的侵襲，石化技術(shù)替代了傳統(tǒng)農(nóng)耕，鄉(xiāng)土既是落后的表現(xiàn)又是落后的基礎(chǔ)，大大削弱了農(nóng)村從經(jīng)濟到文化到意識形態(tài)上的價值鏈，鄉(xiāng)村被貼上了落后的標簽，農(nóng)民被打上了卑賤的印記。鄉(xiāng)村民眾對自己生活于其中的文明只有自卑，他們生活的唯一目標就是盡快、永遠逃離這落后、愚昧之處。二是鄉(xiāng)土文化的“斷裂化”?！翱觳臀幕碧娲颂飯@牧歌，農(nóng)民對鄉(xiāng)村文化日益疏離，村民的價值取向日益?zhèn)€體化，個人至上替代了人倫道德，不再有地方性的倫理共識和道德規(guī)范，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德呈現(xiàn)出碎片化和邊緣化，農(nóng)耕文明無可挽回走向衰落，“鄉(xiāng)愁”變得無處安頓。從權(quán)力空間分析，鄉(xiāng)村治理的“灰色化”。由禮俗社會向法理社會轉(zhuǎn)型過渡，必然出現(xiàn)規(guī)則沖突。村民間守望相助的傳統(tǒng)倫理逐步斷裂，村莊糾紛與矛盾的自我調(diào)節(jié)及處理能力日益低下，村莊公共輿論與獎懲機制日益弱化。眼下鄉(xiāng)村干群關(guān)系較為疏離，鄉(xiāng)村灰色勢力主導(dǎo)鄉(xiāng)村社會秩序和鄉(xiāng)村治理，村民、政府和干部之間存在一定的緊張和對立，村莊正常的社會秩序變得模糊與偏離。
三
鄉(xiāng)村其實在現(xiàn)代化“國家建設(shè)”與“民族建構(gòu)”中扮演著重要角色。面對鄉(xiāng)村經(jīng)濟衰退、鄉(xiāng)村社會失序、鄉(xiāng)村文化斷裂，上世紀30年代的中國有識之士曾掀起鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)村復(fù)興、鄉(xiāng)村復(fù)原等運動，力圖挽救鄉(xiāng)村社會急速衰敗之勢，但因城鄉(xiāng)背離化發(fā)展模式未曾逆轉(zhuǎn)，效果受限。在農(nóng)村精英大量涌向城市、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序受到強烈沖擊之下，作為村莊主體的農(nóng)民觀念和意義系統(tǒng)均生褪變，賦予鄉(xiāng)村一個什么樣的“現(xiàn)代”文化，讓鄉(xiāng)土“風箏不斷線”，為鄉(xiāng)村社會筑起堅強的精神堡壘，已迫在眉睫。
黨的十七大報告強調(diào)要加強社區(qū)和鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)，中共十八屆四中全會對推進多層次多領(lǐng)域的依法治國提出了要求，特別強調(diào)要發(fā)揮市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約等在社會治理中的積極作用。2015年和2016年，中央一號文件兩次將“鄉(xiāng)賢文化”列入農(nóng)村思想道德建設(shè)中，特別提出，創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明。十三五規(guī)劃綱要（草案）中提到一個熱詞“新鄉(xiāng)賢文化”，習近平總書記多次強調(diào)，建設(shè)新農(nóng)村、弘揚社會主義核心價值觀要發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的作用。2017年年初中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》更是強調(diào)，要深入闡發(fā)文化精髓、保護傳承文化遺產(chǎn)。農(nóng)民中的精英階層也意識到本土文化中的精髓日益虛弱，文化建設(shè)意識日漸濃烈。為此，我們可以從以下四個維度來重塑鄉(xiāng)賢文化，使之成為“與基層治理相適應(yīng)的價值文化與社會認同”。
人本性：整合“新鄉(xiāng)賢”多重資源，彌補鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)“主體”的缺位。在現(xiàn)有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下，鄉(xiāng)村已漸失話語權(quán)，要逃脫“文而化之”的嫌疑，應(yīng)當避免“他者”視角。正如習近平總書記所說，“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量?！鄙ｈ髑檎x，落葉歸根在中國家族、鄉(xiāng)土文化傳承中，具有深厚的根系和廣闊的脈系。無論是退休返鄉(xiāng)的干部、教師，還是意氣風發(fā)的大學(xué)生村官、活力四射的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年、隱居山野潛心創(chuàng)作的藝術(shù)家，不僅能為美好鄉(xiāng)村建設(shè)出謀劃策、聚集資源、躬行實踐，而且還能以自己的見識及生活方式垂范鄉(xiāng)鄰、傳播文明、改善鄉(xiāng)村風氣，正日益成為“新鄉(xiāng)賢”的主體。這些“新鄉(xiāng)賢”不僅事業(yè)有成，又懷有濃濃鄉(xiāng)情，他們身上散發(fā)出來的文化道德力量可以教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里，重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，助推鄉(xiāng)村治理和文明建設(shè)。充分運用其在創(chuàng)業(yè)過程中的經(jīng)驗和智慧，更好地為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。以其在鄉(xiāng)里、村里的威望和身份超脫的特殊地位，影響乃至監(jiān)督基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部為民辦事，還能為農(nóng)村帶來更多的人流、物流及資金流等。以其文化道德力量教化鄉(xiāng)民、重塑鄉(xiāng)風，實現(xiàn)基層管理的和諧發(fā)展。全國政協(xié)原副主席毛致用退休返回湖南老家，三年就促使一個落后村轉(zhuǎn)變成“岳陽第一村”；云南省保山原地委書記楊善洲退休返回故鄉(xiāng)大亮山義務(wù)植樹造林成為全國道德模范等等，都堪稱告老還鄉(xiāng)“新鄉(xiāng)賢”的典范。譜寫當代鄉(xiāng)賢文化的嶄新篇章。
親近性：厘清城市精英對鄉(xiāng)土文化的偏見，重塑鄉(xiāng)村淳樸美好的正面形象。在諸多浪漫的鄉(xiāng)村話語體系中，無論“歸園田居”還是“小橋流水人家”都寄寓對鄉(xiāng)土生活的歸屬感、幸福感的表達，但一旦與農(nóng)民相聯(lián)，就摻雜“三四畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”式的調(diào)侃。近年“返鄉(xiāng)體”的走紅，進一步表明鄉(xiāng)村現(xiàn)代性隱喻的“美麗新世界”日漸破碎。代表中國社會的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)被不斷地污名化、粗鄙化，鄉(xiāng)村與落后、野蠻相關(guān)聯(lián)，如當代銀幕、熒屏上的農(nóng)民形象，總不脫傻里傻氣、一根筋、胸無大志的“底色”。甚至一些知名的電影和小說，如《紅高粱》、《白鹿原》、《平凡的世界》等，都是把鄉(xiāng)村異化成保守、落后的代名詞。為此，要立足于公共文化的基礎(chǔ)上，梳理混亂的道德價值標準，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒中尋找既不排斥經(jīng)濟市場化進程中的“現(xiàn)代性的倫理話語”，又不脫離其長期孕育生存的作為“地方性知識”的本土倫理文化資源。
鄉(xiāng)土性：扭轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)社會發(fā)展的失衡，培養(yǎng)農(nóng)民對其傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的再認同。時間和空間是鄉(xiāng)村得以在人類文明史和心靈史存在的總體性圖景。然而，當旅游開發(fā)、新農(nóng)村改造、文化保護、村落保護等蜂擁而至時，鄉(xiāng)村既不能選擇也無法保有自主權(quán)，儼然淪為各種力量的利益博弈場，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)進一步瓦解。為此，首先加強對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的再認同，合理利用并發(fā)揮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的良性功能，恢復(fù)鄉(xiāng)村作為社會文化有機體存在的基本尊嚴。其次，培育公民政治文化及其現(xiàn)代公民意識，努力建設(shè)現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會的公民文化認同。其三，加強鄉(xiāng)村的多元文化互動，促進農(nóng)民“主體性”的建立，又可完善農(nóng)民人格自由的發(fā)展，更是整個鄉(xiāng)村社會和諧發(fā)展以及創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化、進行鄉(xiāng)村文化價值重建的重要因子和源泉之一。要實現(xiàn)上述目標，必須努力發(fā)掘和激活“新鄉(xiāng)賢”，積極探索一條可復(fù)制、可借鑒的鄉(xiāng)村建設(shè)和社會治理之路。
現(xiàn)實性：續(xù)接鄉(xiāng)賢文化脈絡(luò)，引導(dǎo)城鎮(zhèn)化對鄉(xiāng)村社會組織的重建。“文化自覺”由“不覺”而“覺”不能單靠民眾的領(lǐng)悟，還需外因的合力，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及正在自上而下推行的新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)代表了一種鄉(xiāng)村之外的強大力量，它的植入應(yīng)注意與原有鄉(xiāng)土傳統(tǒng)中的組織系統(tǒng)有效兼容。廣泛開展鄉(xiāng)賢遺產(chǎn)保護、鄉(xiāng)賢家規(guī)家訓(xùn)整理、鄉(xiāng)賢文化調(diào)研等活動，加大對與鄉(xiāng)賢文化一脈相承的古民居、古亭臺、古牌坊的田野調(diào)查，爭取項目進行保護修繕，編印系列歷史文化叢書；大力開展評選“新鄉(xiāng)賢”，讓成長于鄉(xiāng)土、奉獻于鄉(xiāng)里的農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、鄉(xiāng)村能人、身邊好人等走上舞臺。開展鄉(xiāng)賢文化進廳堂、進課堂、進講堂、進禮堂“四進”活動，通過新知傳導(dǎo)、惠農(nóng)政策、村史方志、好人故事、創(chuàng)業(yè)故事、家規(guī)家訓(xùn)等專題，涵育重德家風，培樹崇文學(xué)風，引導(dǎo)清明政風，淳化質(zhì)樸民風，支撐、充實、強化鄉(xiāng)村社會組織建設(shè)。如廣泛成立“鄉(xiāng)賢文化研究會”、“鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會”、“鄉(xiāng)賢參事會”，組建鄉(xiāng)賢信息庫，設(shè)立以鄉(xiāng)村能人為主體的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)村民理事會等群眾自治組織。在傳統(tǒng)文化的底色和現(xiàn)代文化的主色交融中，抒寫出屬于自己的時代特色。例如，湖南辰溪縣舉辦“鄉(xiāng)賢文化講堂”、浙江紹興地方政府借助鄉(xiāng)賢研究會等機構(gòu)，發(fā)起“萬人計劃”，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，其“上虞現(xiàn)象”更是堪稱典范。
在當前具有重大戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)折的實踐進程中，以“生態(tài)為基、村民為本、產(chǎn)業(yè)為核、文化為魂”的新型文化——“新鄉(xiāng)賢”文化，以其深厚的歷史傳承和生動的當代建構(gòu)，將成為社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的時代訴求。它意味著鄉(xiāng)村復(fù)興，不僅關(guān)乎發(fā)展道路問題，也關(guān)涉著民族道德模式。既是對鄉(xiāng)村乃至民族之根的重新發(fā)現(xiàn)，也是破解千百年來鄉(xiāng)村社會走不出歷史周期律的入口。未來中國亟待涌現(xiàn)一大批擁有社會威望的新鄉(xiāng)村賢達，為此，我們要實施“核心價值引領(lǐng)工程”，繁榮鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，完善鄉(xiāng)風文明建設(shè)，尤其是通過“新鄉(xiāng)賢”文化的重塑，確立起城鄉(xiāng)社會變遷以及整個農(nóng)村研究的中國敘事，賦予鄉(xiāng)村文化以新的精神內(nèi)涵，實現(xiàn)農(nóng)民的文化自覺，把新鄉(xiāng)村建設(shè)得更和諧、更美麗。
本文系國家社會科學(xué)基金一般項目：《“四個全面”戰(zhàn)略布局下中國共產(chǎn)黨發(fā)展理論研究》（15BKS035）階段性成果。
作者簡介：曾鷹，湘南學(xué)院副教授，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心倫理學(xué)博士后，從事鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村治理研究。曾天雄，湘南學(xué)院科研處處長，博士生導(dǎo)師，二級教授，從事社會發(fā)展理論研究。
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