北京大學(xué)燕京學(xué)堂課程
《中國(guó)農(nóng)村》講稿
第二講 中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與農(nóng)民行為特征
第三節(jié) 傳統(tǒng)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)的組織特征
一、農(nóng)村人口職業(yè)結(jié)構(gòu)的單一性
這是農(nóng)村社區(qū)與城市社區(qū)最明顯的區(qū)別之一。農(nóng)村基本上以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)為主，農(nóng)民的職業(yè)與城市比是很單一的。傳統(tǒng)農(nóng)村中，非農(nóng)業(yè)的職業(yè)是很少的，比如農(nóng)具的制造業(yè)和編織業(yè)，小型的如磨豆腐、作紡織等制造業(yè)。職業(yè)結(jié)構(gòu)的單一使農(nóng)村社區(qū)內(nèi)大規(guī)模的分工合作是很罕見(jiàn)的，從而養(yǎng)成了小農(nóng)的一種獨(dú)立和不善于合作的群體性格。職業(yè)結(jié)構(gòu)的單一性又是與農(nóng)村人口流動(dòng)的緩慢結(jié)合在一起的，人口流動(dòng)性低，使得農(nóng)村人口長(zhǎng)期保持了這種職業(yè)結(jié)構(gòu)，很少發(fā)生改變。
二、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的自我循環(huán)性和自我復(fù)制性
農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、編織業(yè)、小型制造業(yè)等，都一般在一個(gè)村落里進(jìn)行組織的，其原料來(lái)自于村落自身，其生產(chǎn)過(guò)程由本村的農(nóng)民所承擔(dān)，而消費(fèi)者的主體也是本村的農(nóng)民以及臨近的村落的農(nóng)民。因此，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的自我循環(huán)性，不太需要與村落外的其他產(chǎn)業(yè)要素進(jìn)行交換，形成彼此獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)群。同時(shí)，由于農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)性非常低，農(nóng)村里的各個(gè)產(chǎn)業(yè)或者行當(dāng)都是具有自我復(fù)制性的，村里的工匠們往往是子承父業(yè)，子孫復(fù)制祖輩的行業(yè)規(guī)范和技術(shù)。在我童年時(shí)所居住的膠東半島農(nóng)村（掖縣梁郭公社，現(xiàn)在這個(gè)鎮(zhèn)已經(jīng)沒(méi)有了）中，村里面有很“齊全”的產(chǎn)業(yè)，這個(gè)產(chǎn)業(yè)群包括油坊（負(fù)責(zé)榨花生油）、鐵匠屋（負(fù)責(zé)鑄造各種鐵制農(nóng)具）、豆腐和涼粉屋（負(fù)責(zé)制造一些粉條、豆腐、涼粉等副食品）、編織隊(duì)（負(fù)責(zé)編織手提袋、簍子、簸箕、柳條筐等生產(chǎn)或生活用具），另外還有為數(shù)不少的石匠和木匠，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的間隙從事石料加工和家具制造。甚至，在我生活的村子里，還有比較專(zhuān)業(yè)的牙醫(yī)。這些行業(yè)，都一般傳承給自己的子孫，因此這種自我復(fù)制性多少帶有“家族絕活”或獨(dú)特的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)。但是，我們應(yīng)該注意到，這些產(chǎn)業(yè)群的自我復(fù)制性，只是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中封閉的自給自足的一種表現(xiàn)，如果市場(chǎng)拓展到一定程度，產(chǎn)業(yè)也同樣能夠演變成為具有競(jìng)爭(zhēng)力的市場(chǎng)主體。在我童年所居住的村子中，后來(lái)的編織業(yè)甚至能夠供給出口的需要，而風(fēng)衣的制造業(yè)在當(dāng)?shù)匾灿幸欢ǖ穆曌u(yù)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得一定的市場(chǎng)份額。
三、農(nóng)村社會(huì)評(píng)價(jià)體系的歷史延續(xù)性和評(píng)價(jià)機(jī)制的軟性化
農(nóng)村的社會(huì)評(píng)價(jià)體系是依靠農(nóng)村村落里的居民世代相傳來(lái)進(jìn)行的，鄰里之間的閑言碎語(yǔ)（即西方人所說(shuō)的gossip）對(duì)農(nóng)民的行為的約束力很強(qiáng)。所謂社會(huì)評(píng)價(jià)體系的歷史延續(xù)性，指的是農(nóng)村中對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)往往不僅看這個(gè)人的行為和品質(zhì)，同時(shí)還要考察這個(gè)家族在歷史上的行為和倫理積淀。這個(gè)道理我們?cè)诜治鲛r(nóng)民的行為時(shí)已經(jīng)有過(guò)詳盡的分析。同時(shí)，農(nóng)村中的社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制是軟性化的，即農(nóng)村中一般很少運(yùn)用比較硬性的社會(huì)指標(biāo)去評(píng)價(jià)人，也缺乏這樣一些指標(biāo)。城市可以用銀行帳戶(hù)、學(xué)歷、職業(yè)性質(zhì)等標(biāo)示自己的信譽(yù)，甚至在城市中已經(jīng)發(fā)展出一些標(biāo)準(zhǔn)的機(jī)構(gòu)和模型來(lái)表明一個(gè)人的信用，但是農(nóng)村中是沒(méi)有這些評(píng)價(jià)形式的。農(nóng)村中的評(píng)價(jià)還是依靠口碑，而口碑的激勵(lì)雖然在形式上是軟性的，但是實(shí)際上的約束力往往超過(guò)那些硬性的指標(biāo)。
四、農(nóng)村治理結(jié)構(gòu)的非制度化
傳統(tǒng)農(nóng)村的治理，一般是通過(guò)一些非正式的制度，比如在農(nóng)村中，對(duì)村落事務(wù)有裁判權(quán)的，往往是家族中的有權(quán)威有聲望的長(zhǎng)輩，而依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，又是這個(gè)村落中長(zhǎng)期流行的倫理規(guī)范或鄉(xiāng)規(guī)民約。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，正式的法律制度，尤其從西方的法律傳統(tǒng)生出的法律體系，由于不能適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，往往處于失效的狀態(tài)。因此，如何結(jié)合我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的道德資源，促進(jìn)法律的本土化，是法學(xué)界的重要課題。非正式制度安排如果能夠與正式的制度安排很好地結(jié)合，可以提高農(nóng)村的治理水平；如果忽視這些非正式的制度安排，一味強(qiáng)調(diào)正式制度尤其法律規(guī)范，往往達(dá)不到預(yù)期的目的。
五、農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)中宗族勢(shì)力與地方能人勢(shì)力的結(jié)合
在農(nóng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)上以宗族的勢(shì)力為核心，這是建立在家族傳統(tǒng)和宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的一種治理方式。一般而言，政府力量難以滲入農(nóng)村的治理中，盡管在民國(guó)時(shí)期，我國(guó)建立了保甲制度，但是這種保甲制度是一種外部強(qiáng)加的行政體系，很難與原有的治理結(jié)構(gòu)很好地融合。雖然民國(guó)時(shí)期政府制訂了非常完善和詳細(xì)的正式法律，來(lái)規(guī)范這種保甲制度，但是并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的。費(fèi)孝通先生把農(nóng)村中原有的組織制度稱(chēng)為“事實(shí)上的體制”，而把這種政府強(qiáng)加的制度稱(chēng)為“法定的體制”。他指出，這兩種體制是相互排斥的，保甲是一種“強(qiáng)加的行政體制”。因此，在農(nóng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，宗族的勢(shì)力似乎是一種比較具有生命力的力量，但隨著農(nóng)村的逐步演變，農(nóng)村中宗族勢(shì)力開(kāi)始微弱下降，而地方能人勢(shì)力開(kāi)始上升。在當(dāng)今的農(nóng)村地區(qū)，由于農(nóng)村普遍事實(shí)自治和直接選舉，村里的權(quán)力結(jié)構(gòu)傾向于那些有著較強(qiáng)行政能力以及其他人脈資源的能人，這些能人由于能夠帶領(lǐng)村民發(fā)展生產(chǎn)而收到農(nóng)民的擁戴。從某種意義上說(shuō)，華西村等富裕村的崛起，從某種程度上說(shuō)是地方能人發(fā)揮作用的結(jié)果。地方能人在某種意義上相當(dāng)于現(xiàn)代的企業(yè)家，富有企業(yè)家精神，能夠有效地調(diào)動(dòng)和整合農(nóng)村的資源，他把整個(gè)村落的經(jīng)濟(jì)當(dāng)作一個(gè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)去運(yùn)作，從而在農(nóng)村中引入了市場(chǎng)觀念和競(jìng)爭(zhēng)觀念，引入了企業(yè)家精神和企業(yè)管理的基本理念。在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的進(jìn)程中，這種地方能人的作用將越來(lái)越取代傳統(tǒng)的宗族勢(shì)力而成為農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的核心。
六、農(nóng)村交往體系的差序格局
“差序格局”這個(gè)概念，是一個(gè)很生動(dòng)的名詞，表明傳統(tǒng)農(nóng)村中的交往體系，是按照與自己親緣關(guān)系的親疏來(lái)安排的。農(nóng)村交往中這種差序格局極大地影響了農(nóng)村的商業(yè)關(guān)系的基本形態(tài)，也影響了農(nóng)民的交往理念。當(dāng)農(nóng)民走出這個(gè)狹小的村落，進(jìn)入更為廣大的城市，從而進(jìn)入一種更為復(fù)雜的人際網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，他往往還是本能地幻想依靠原有的親緣關(guān)系，甚至在城市里復(fù)制這種親緣關(guān)系。值得注意的是，一些廣東、福建等沿海地區(qū)的農(nóng)民，當(dāng)他們漂洋過(guò)海到美國(guó)之后，仍舊在美國(guó)建立起一種類(lèi)似于農(nóng)村親緣關(guān)系的一種交往網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)在的很多所謂“宗親會(huì)”就是這種農(nóng)村親緣關(guān)系的一種翻版或擴(kuò)大。
（王曙光，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博導(dǎo)、北京大學(xué)產(chǎn)業(yè)與文化研究所常務(wù)副所長(zhǎng)）
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：微信號(hào) 壹道曙光
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