主持人（艾誠）：今年溫老65歲了，為三農(nóng)問題付出了很多年華。您覺得現(xiàn)在在中國鄉(xiāng)村建設(shè)問題100多年，正在中國進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐您的評(píng)價(jià)如何？
溫鐵軍：恐怕要先給大家講一點(diǎn)常識(shí)。剛才李昌平講了東亞社會(huì)，從日本講到越南，我們得說亞洲。亞洲相對(duì)西方而言，原住民大陸，沒有被西方殖民化過。原住民人口就沒有大規(guī)模減少過。我們不能簡單地把殖民化大陸，比如美洲、南北美洲、澳洲都是典型的殖民化大陸，在那兒你可以講農(nóng)場、種植園。你把在西方形成的農(nóng)場主這個(gè)概念搬到中國說中國農(nóng)場主，這個(gè)就錯(cuò)了。什么叫主體？剛才李昌平特別強(qiáng)調(diào)了，這9億分散的農(nóng)民，2.4億戶，住在300萬個(gè)自然村里面，是5000年華夏文明傳承不中斷的載體，你不把眼光集中在他們身上，照搬殖民化大陸大農(nóng)場經(jīng)驗(yàn)、理念和政策，以為我們也可以在亞洲原住民大陸上搞殖民化的，這個(gè)政策思路一錯(cuò)就是上百年。
我們這一代人應(yīng)該繼承我們前輩知識(shí)分子他們?cè)谇迥┑臅r(shí)候就認(rèn)識(shí)到照搬不了西方的經(jīng)驗(yàn)、制度，因?yàn)槲覀兩嬖谠∶袢丝诓粩嘣黾拥拇箨懮稀倪@個(gè)角度來說，如果我們現(xiàn)在講中國的農(nóng)村、中國的農(nóng)民，我還得提醒各位注意另外一個(gè)常識(shí)。第一個(gè)常識(shí)，在殖民化大陸國家有農(nóng)場主。在我們這兒農(nóng)民不是農(nóng)場主。第二，經(jīng)過土地革命后，中國農(nóng)民都是小土地所有者，如果大家講主體性，我們先給中國農(nóng)民定位他是什么？他們是世界上最大規(guī)模的小有產(chǎn)者群體或者小資群體。剛才仇保興部長講的社會(huì)資本，指農(nóng)民分散在不同的村社中，因村社地緣關(guān)系形成的社會(huì)資源。這些是重要基礎(chǔ)。如果把這些破壞掉，照搬一套制度來，或者在城市里有效，你照搬了城市管理體制、政治體制，破壞了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化。無論是李昌平也好、廖曉義也好，他們做的是什么呢？是立足于農(nóng)村中的社會(huì)資源。李昌平主要立足于老人資源。廖曉義做的事主要立足于婦女資源。這兩種社會(huì)資源形成什么呢？形成組織。只有組織起來的農(nóng)民，才是這些分散的小有產(chǎn)者的主體性。不組織、完全分散，是不可能有主體性。我當(dāng)年的老領(lǐng)導(dǎo)也是我的博士導(dǎo)師，鐘老一生一個(gè)最大的心愿沒有完成，當(dāng)年就告誡我們這些人，說你們最后的努力應(yīng)該落實(shí)在中國農(nóng)惠的建設(shè)上，到現(xiàn)在為止，其實(shí)農(nóng)民最大的需要就是組織起來，形成有自己這個(gè)主體性的代表。
所以總結(jié)他們幾位的經(jīng)驗(yàn)，無外乎他們從不同角度入手，利用農(nóng)村中幾千年傳承的社會(huì)資源形成了社會(huì)組織。至于是內(nèi)置金融也好，還是樂活家園也好，只是我們這些志愿者幫助他們農(nóng)民形成組織的內(nèi)在東西。這些東西沒有矛盾，這些完全可以融合。無論是廖曉義現(xiàn)在這種社會(huì)文化方式，嫁接上內(nèi)置金融就有了經(jīng)驗(yàn)。同理李昌平作為以老年為基礎(chǔ)的內(nèi)置金融嫁接樂活社會(huì)文化，就增加了很多活動(dòng)，這些經(jīng)驗(yàn)是可以互相交流的。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：鄉(xiāng)村建設(shè)研究
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