導(dǎo)讀:新時(shí)期如何在《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》的指導(dǎo)下，提升優(yōu)化城鎮(zhèn)規(guī)劃體系，完善具有鄉(xiāng)村特色的鄉(xiāng)村規(guī)劃內(nèi)容與方法，創(chuàng)新城鄉(xiāng)規(guī)劃理念與路徑，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，成為推進(jìn)記得住鄉(xiāng)愁的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的首要任務(wù)。
改革開放以來，我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)取得了巨大成就，2014年我國(guó)城鎮(zhèn)化水平已達(dá)54.77%。但城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展仍然停留在量的積累，而忽略了城鎮(zhèn)化的質(zhì)的發(fā)展。在千城一面所造成的城鎮(zhèn)特色缺乏的同時(shí)，也造成了大量鄉(xiāng)村的萎縮和消亡。
鄉(xiāng)村是我國(guó)五千年文明的根系所在，是我們共同的精神家園。但在城鎮(zhèn)化的浪潮下，鄉(xiāng)村正面臨被解構(gòu)和終結(jié)的命運(yùn)。城鎮(zhèn)化要發(fā)展，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和新農(nóng)村建設(shè)也要發(fā)展，同步發(fā)展才能相得益彰。2013年年底中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上提出“要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。”推進(jìn)城鄉(xiāng)一體，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，成為我國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要內(nèi)容和應(yīng)有之義。
同時(shí)，城鎮(zhèn)作為我國(guó)未來社會(huì)的主要生活聚集空間，在完成城鎮(zhèn)規(guī)模積累之后，如何實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)文化的復(fù)興與城鎮(zhèn)個(gè)性化特色塑造，成為未來城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)的重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容。
現(xiàn)代文化鄉(xiāng)愁
1、鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代人的群體屬性
鄉(xiāng)愁一般是指身在現(xiàn)代都市的人對(duì)于飄逝的往昔鄉(xiāng)村生活的傷感或痛苦的回憶，這種回憶往往伴隨或多或少的浪漫情緒①。鄉(xiāng)愁是工業(yè)文明時(shí)代對(duì)鄉(xiāng)村的情感記憶以及后工業(yè)社會(huì)時(shí)代對(duì)鄉(xiāng)村的精神回歸。
在英文世界中，與“鄉(xiāng)愁”相對(duì)應(yīng)的是懷舊(nostalgia)。"nostalgia'一詞來自兩個(gè)希臘詞語“返鄉(xiāng)"(nostos)和“懷念"（algia)，意為“返回故土欲望的那種愁思”②。懷舊(Nostalgia)來自醫(yī)學(xué)，原為一種思鄉(xiāng)的疾病。在這種被確診的病癥的第一批患者中，有17世紀(jì)各種離鄉(xiāng)的人：從尼泊爾共和國(guó)赴巴塞爾學(xué)習(xí)的熱愛自由的學(xué)生、在法國(guó)和德國(guó)做仆人的人和在外國(guó)打仗的瑞士士兵③。這種思鄉(xiāng)的疾病，通常會(huì)引起身心上的不適反應(yīng)；到18世紀(jì)后逐漸成為詩(shī)人和哲學(xué)家思考的問題，如德國(guó)詩(shī)人海德格爾在論及詩(shī)人荷爾德林時(shí)稱，唯有那些備嘗艱辛、在外流浪許久，并擁有足夠閱歷的人才能踏上精神還鄉(xiāng)之旅。
在以速度為主導(dǎo)的現(xiàn)代化浪潮之下，我國(guó)由鄉(xiāng)土社會(huì)向城市社會(huì)過渡，人口大規(guī)模高速流動(dòng)成為社會(huì)發(fā)展的突出特征。在現(xiàn)代都市中，一切都顯得短暫和飄忽不定。鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭的溫馨、家庭所給予的溫暖和精神上的安全感與慰藉受到?jīng)_擊。這使得現(xiàn)代生活的重要主題之一就是“返鄉(xiāng)”，就是滿懷虔敬地重返與神靈親近的土地，返回人原本的詩(shī)意棲居地④。工業(yè)化與現(xiàn)代化的快速發(fā)展使鄉(xiāng)愁成為現(xiàn)代社會(huì)群體的共同屬性。
2、記得住鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的重要路徑
鄉(xiāng)村是我們共同的精神家園，也是人類文明的起點(diǎn)。當(dāng)大量的鄉(xiāng)村消失在推土機(jī)下時(shí)，我們逐漸成為無家可歸的游子。鄉(xiāng)村的消失在造成鄉(xiāng)土文化發(fā)展斷裂的同時(shí)，也使我們陷入身份認(rèn)同的迷茫境地。
身份認(rèn)同主要指某一文化主體在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化之間進(jìn)行的集體身份選擇，由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想震蕩和巨大的精神磨難，其顯著特征可以概括為一種焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的主體體驗(yàn)⑤，并涉及諸如民族、語言、服飾、飲食生活方式、意識(shí)形態(tài)等多方面的相關(guān)因素。
身份認(rèn)同主要追尋我是誰？我從哪里來？要到哪里去？
在城鎮(zhèn)化的浪潮下，我們由鄉(xiāng)村走向城市，然而千城一面的城市，缺乏人文關(guān)懷。在物質(zhì)生活富裕的表象下，我們的內(nèi)心陷入焦慮和不安。鄉(xiāng)村熟人社會(huì)下的信任與安全感在城市中無處找尋。我們是誰？我們要到哪里去？在變幻莫測(cè)的城市越難回答，唯有兒時(shí)的鄉(xiāng)村依稀記在腦海中。但當(dāng)轉(zhuǎn)身向鄉(xiāng)村望去時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)生我養(yǎng)我的精神家園已經(jīng)被高樓、污水、煙囪所替代。當(dāng)在內(nèi)心不斷追問“我是誰"時(shí)，唯有記憶中那一抹淺淺的鄉(xiāng)愁。
中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才認(rèn)為，“鄉(xiāng)愁”是中華民族凝聚力和向心力所在。因此，在新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略下，如何留得住鄉(xiāng)愁、記得住鄉(xiāng)愁，不僅是城鄉(xiāng)規(guī)劃問題，也是文化發(fā)展的選擇、現(xiàn)代居民身份認(rèn)同的社會(huì)問題。
記得住鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化
新時(shí)期，中央政府提出“記得住鄉(xiāng)愁”的城鎮(zhèn)化，不僅要注重城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化記憶的保留與傳承，更要突出廣大鄉(xiāng)村地區(qū)在新型城鎮(zhèn)化中的突出地位。在傳承城市文明的同時(shí)，更需要提升鄉(xiāng)村在城鄉(xiāng)規(guī)劃中的重要地位與作用。
1、鄉(xiāng)土性是我國(guó)社會(huì)的本質(zhì)特征
我國(guó)幾千年來一直作為世界農(nóng)業(yè)大國(guó)而存在，鄉(xiāng)土性特征顯著。費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)40年代講授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)時(shí)，認(rèn)為“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”①，并指出“中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的基本單位是村落，從三家村起可以達(dá)幾千戶的大村”②。費(fèi)孝通先生從鄉(xiāng)下人的土氣、謀生方式、流動(dòng)性、地方性以及鄉(xiāng)村社會(huì)的信用等方面對(duì)鄉(xiāng)土性進(jìn)行了闡述（如表2-1-6所示）。
陸益龍?jiān)谫M(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土理論研究基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)下經(jīng)歷現(xiàn)代化大潮的鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行分析，認(rèn)為“在現(xiàn)代化、城市化和全球化的浪潮沖擊下，鄉(xiāng)土中國(guó)也邁入了后鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)代，鄉(xiāng)土性特征演化為后鄉(xiāng)土性特征。”③
后鄉(xiāng)土性即為“在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的觀念和行為都已經(jīng)受到了現(xiàn)代化的滲透，并或多或少具有了現(xiàn)代性特征①。
雖然我國(guó)的城鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，超過一半的人口已居住在城市，由鄉(xiāng)村主導(dǎo)進(jìn)入城市主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展階段，但鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)體結(jié)構(gòu)及鄉(xiāng)土文化依然存續(xù)，產(chǎn)生于鄉(xiāng)土基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念，仍然在無形中支配著我們的社會(huì)發(fā)展，因此，鄉(xiāng)土性仍是我國(guó)社會(huì)的本質(zhì)特征。
2、鄉(xiāng)村是我國(guó)傳統(tǒng)文化根系所在和精神家園
我國(guó)幾千年的歷史文明史是以鄉(xiāng)土社會(huì)為背景，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)而形成發(fā)展的。梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中寫道：“原來中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的；所有文化多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是。”②在城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系上，他認(rèn)為“鄉(xiāng)村是本，都市是末，鄉(xiāng)村原來是人類的家，都市是人類為某種目的而安設(shè)的。”③但在近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)以城市為重心，鄉(xiāng)村逐漸處于被邊緣化的附屬地位。在現(xiàn)代化的沖擊中，鄉(xiāng)土文化逐漸走向斷層和消亡，鄉(xiāng)村這一精神家園逐漸被荒棄。當(dāng)我們面對(duì)綿延幾千年的中國(guó)鄉(xiāng)村漸行漸遠(yuǎn)并大規(guī)模地消失時(shí)，給我們帶來的鄉(xiāng)愁，是中華民族有史以來最痛楚的鄉(xiāng)愁④。
鄉(xiāng)村承載了我國(guó)最為典型的傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展是我國(guó)城鎮(zhèn)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。我國(guó)已由農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)二元的工業(yè)社會(huì)，如何站在后工業(yè)社會(huì)視角看待城鄉(xiāng)發(fā)展關(guān)系，延續(xù)鄉(xiāng)土特質(zhì)，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)必須考慮的問題。
原鄉(xiāng)與原鄉(xiāng)規(guī)劃
記得住鄉(xiāng)愁就是要在城鎮(zhèn)化過程中，保留地域特色和文化景觀，保護(hù)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活環(huán)境與生活方式，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的溫情一面不因城鎮(zhèn)化的浪潮而被湮沒，使城鎮(zhèn)更具有歷史記憶，鄉(xiāng)村更富有田園野趣。為探索傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與歷史文化的保護(hù)傳承，滿足現(xiàn)代社會(huì)群體的“返鄉(xiāng)"情感需求，楊振之教授曾借鑒老莊哲學(xué)順應(yīng)自然的無為自化思想，提出原鄉(xiāng)規(guī)劃理論。
1、原鄉(xiāng)
“原鄉(xiāng)”是早年臺(tái)灣客家人對(duì)于大陸故鄉(xiāng)的稱呼，原意是指一個(gè)宗系之本鄉(xiāng)，即原鄉(xiāng)是指祖先未遷移前所居住的地方。對(duì)個(gè)人而言，家鄉(xiāng)是目前居住的地方，故鄉(xiāng)是曾經(jīng)居住過的地方，而原鄉(xiāng)是祖先居住過的地方。在城鄉(xiāng)規(guī)劃中，原鄉(xiāng)理論的提出，旨在說明規(guī)劃的意念是在規(guī)劃建設(shè)中應(yīng)盡量采用原生態(tài)的規(guī)劃手法，保持鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)的歷史記憶和原真記憶，并應(yīng)盡可能地因應(yīng)自然、因應(yīng)歷史文化，實(shí)現(xiàn)地域文化的傳承與持續(xù)發(fā)展。
2、原鄉(xiāng)規(guī)劃
原鄉(xiāng)規(guī)劃是借鑒老莊哲學(xué)順應(yīng)自然的“無為自化”思想。自然無為之道，是原鄉(xiāng)規(guī)劃的理論源泉。老子強(qiáng)調(diào)“道法自然”，他認(rèn)為宇宙萬物都是自然而然地演進(jìn)和發(fā)展的，是“無為自化”的，強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”①，一切規(guī)律最終都起源于并歸結(jié)于自然。莊子思想與老子一脈相承而又有所發(fā)展，其核心仍然是尊崇自然、自由，同樣把“道”作為自己哲學(xué)體系的最高范疇，自然無為是最高標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為人應(yīng)體認(rèn)自然之道，順應(yīng)自然之則，用以消除物我之間的對(duì)立，達(dá)到人與自然的契合，使人的精神獲得絕對(duì)自由②。
自然無為并非“無所作為”，并非嚴(yán)格的生態(tài)博物館式的保護(hù)模式，而是以自然原生性為根本，不去限制原住民與自然的共生行為，強(qiáng)調(diào)“自然而然”，通過尋求“自然之道”而找到社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的路徑，限制鄉(xiāng)村的過度開發(fā)建設(shè)行為和城鎮(zhèn)規(guī)模的無限擴(kuò)張，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。
尊重自然、尊重地域文化是原鄉(xiāng)規(guī)劃的前提。原鄉(xiāng)規(guī)劃以對(duì)客觀規(guī)律的尊重為前提，在城鄉(xiāng)規(guī)劃中包括對(duì)地形、地貌的尊重、對(duì)景觀本色的尊重、對(duì)居民生產(chǎn)生活原真性的尊重等。堅(jiān)決摒棄不尊重現(xiàn)實(shí)的規(guī)劃手法，反對(duì)一切盲目的建筑風(fēng)貌改造。
基于原鄉(xiāng)規(guī)劃理論的新型城鄉(xiāng)建設(shè)
美麗鄉(xiāng)村、美麗城鎮(zhèn)是對(duì)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)提出的新要求，美麗鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)不僅是景觀形象上的美麗，更有產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展、生活環(huán)境品質(zhì)的提升、地域文化的延續(xù)傳承等內(nèi)涵，即美麗鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)是留得住鄉(xiāng)愁的新型城鄉(xiāng)，是文化復(fù)興的新型城鄉(xiāng)，是人與自然、人與人和諧相處的新型城鄉(xiāng)。
新型城鎮(zhèn)化與原鄉(xiāng)規(guī)劃都是現(xiàn)代化發(fā)展背景下的時(shí)代產(chǎn)物，其出發(fā)點(diǎn)與最終落腳點(diǎn)本質(zhì)上都是相同的。基于原鄉(xiāng)規(guī)劃理論的新型城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)主要包括文化空間、產(chǎn)業(yè)空間、生活空間三個(gè)方面的內(nèi)容。關(guān)于城鎮(zhèn)地域的文化、產(chǎn)業(yè)、生活空間建設(shè)重要性及規(guī)劃要點(diǎn)內(nèi)容，已經(jīng)得到眾多學(xué)者及城市規(guī)劃專家的普遍共識(shí)。
1、鄉(xiāng)村文化空間的保護(hù)與規(guī)劃建設(shè)
鄉(xiāng)村文化空間主要包括鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)村田園景觀環(huán)境等內(nèi)容。
鄉(xiāng)村文化空間構(gòu)成了美麗鄉(xiāng)村的突出外在特征，也是美麗鄉(xiāng)村區(qū)別于城鎮(zhèn)的最為顯性感知要素，是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)內(nèi)容。
在原鄉(xiāng)規(guī)劃理論下，盡量保持鄉(xiāng)村原有的聚落形態(tài)。聚落居住形態(tài)是鄉(xiāng)村區(qū)別于城鎮(zhèn)的重要顯性特征，也是鄉(xiāng)村景觀最為重要的內(nèi)容。鄉(xiāng)村景觀是具有特定景觀行為、形態(tài)和內(nèi)涵的一種景觀類型，是由分散的農(nóng)舍到能夠提供生產(chǎn)和生活服務(wù)功能的聚落或村鎮(zhèn)所代表的地區(qū)，是人口密度較小，具有明顯田園特征的地區(qū)③。在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村時(shí)，必須充分吸取部分地方政府在新農(nóng)村建設(shè)中大量拆毀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落，將農(nóng)民趕進(jìn)安置社區(qū)進(jìn)行集中居住的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在鄉(xiāng)村居住形態(tài)發(fā)生改變的同時(shí)，隨之改變的是鄉(xiāng)村景觀與鄉(xiāng)村生活方式。具有城鎮(zhèn)特征的社區(qū)居住模式是適應(yīng)城市土地集約發(fā)展、提高城市公共設(shè)施的利用效率、符合城市居民第二、第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)的工作生活需求。而以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活為內(nèi)容的鄉(xiāng)村社區(qū)，其所對(duì)應(yīng)的居住形態(tài)應(yīng)是鑲嵌于鄉(xiāng)村田園環(huán)境之中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落。
保留傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑形式，傳承鄉(xiāng)土建造技藝。我國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建筑是當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與社會(huì)文化發(fā)展的共同選擇，具有典型的地域特征和地方性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土建筑不僅滿足正常使用功能，同時(shí)實(shí)現(xiàn)建筑材料的就地取材以及具有冬暖夏涼的居住功效，如皖南徽派民居、陜西窯洞等。而且傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑特別重視鄉(xiāng)村村民交流的公共空間建筑，如祠堂、侗族的風(fēng)雨橋、鼓樓等，它們能聚集原住村民的鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)愁。基于原鄉(xiāng)規(guī)劃理念的美麗鄉(xiāng)村應(yīng)該充分保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑以及鄉(xiāng)土建筑的建造技藝，并在農(nóng)村新居的規(guī)劃建設(shè)中加以傳承和發(fā)展，而絕非不分地域、不考慮居住者的使用需求，一律使用框架式磚混建筑結(jié)構(gòu)和瓷磚、水泥等建筑材料。
注重對(duì)鄉(xiāng)村田園環(huán)境保護(hù)。田園環(huán)境既是鄉(xiāng)村文化空間的背景，也是文化空間的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)田園及未經(jīng)改造的自然環(huán)境是鄉(xiāng)村自然景觀的重要內(nèi)容。美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)應(yīng)突出對(duì)田園景觀環(huán)境的保護(hù)，減少對(duì)其盲目改造。
鄉(xiāng)村文化不僅表現(xiàn)在鄉(xiāng)土建筑或構(gòu)筑物上，而是更多地融入在鄉(xiāng)村建筑及其生態(tài)環(huán)境之中，融入鄉(xiāng)村居民的生產(chǎn)、生活之中，是鄉(xiāng)土建筑等物質(zhì)實(shí)體與自然環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式軟性要素的統(tǒng)一體。如成都市針對(duì)具有地域文化特色的川西林盤進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，并組織編制《成都市川西林盤保護(hù)規(guī)劃》等相關(guān)文件，就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化空間的重要舉措。
2、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)空間規(guī)劃與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展
鄉(xiāng)村地區(qū)的產(chǎn)業(yè)主要以農(nóng)業(yè)為主。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)不斷走向現(xiàn)代化、規(guī)模化與集約化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也由傳統(tǒng)的單一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)種植向以生產(chǎn)種植為基礎(chǔ)的包含農(nóng)副產(chǎn)品深加工、手工業(yè)、鄉(xiāng)村休閑服務(wù)業(yè)等多元化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展過渡。
其中，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植仍是鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。在美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中必須保留農(nóng)林生產(chǎn)空間，保護(hù)基本農(nóng)田。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)種植基礎(chǔ)上，可改進(jìn)農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)與技術(shù)，形成創(chuàng)意農(nóng)業(yè)藝術(shù)景觀，提升鄉(xiāng)村景觀吸引力，并為鄉(xiāng)村休閑服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展預(yù)留空間。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)種植模式上，可積極嘗試探索擴(kuò)大城市消費(fèi)者與鄉(xiāng)村生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)合作，形成社區(qū)支持農(nóng)業(yè)(Community Supported Agriculture，CSA)發(fā)展模式。社區(qū)支持農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)種植與城市農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)的無縫對(duì)接，形成了農(nóng)產(chǎn)品“生產(chǎn)—消費(fèi)”點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的直銷。其更為重要的意義在于，在推進(jìn)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)走向有機(jī)、健康、綠色發(fā)展道路的同時(shí)，也為城市居民提供了鄉(xiāng)土文化體驗(yàn)、田園休閑度假和科普教育等增值價(jià)值。
同時(shí)，在旅游需求引導(dǎo)下，利用鄉(xiāng)村荒坡地等建設(shè)鄉(xiāng)村旅游服務(wù)設(shè)施，發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游，積極促進(jìn)農(nóng)業(yè)與旅游服務(wù)業(yè)的融合發(fā)展。以鄉(xiāng)村田園環(huán)境為依托，發(fā)展現(xiàn)代田園養(yǎng)生度假旅游產(chǎn)品，充分挖掘鄉(xiāng)村田園環(huán)境這一現(xiàn)代都市稀缺資源價(jià)值，將資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。并以鄉(xiāng)村為據(jù)點(diǎn)，以田園森林為戶外休閑運(yùn)動(dòng)空間，形成旅游度假的大本營(yíng)，從而提升鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)附加值。
3、鄉(xiāng)村生活空間規(guī)劃
美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是為了鄉(xiāng)村生活得更好，原鄉(xiāng)規(guī)劃是為了促進(jìn)鄉(xiāng)村生活品質(zhì)的進(jìn)一步提高。鄉(xiāng)村生活的主體除了當(dāng)?shù)爻Ｗ〈迕裢猓€有外來流動(dòng)人口，包括旅游度假游客以及外來創(chuàng)業(yè)務(wù)工人員等。
當(dāng)?shù)爻Ｗ【用竦泥l(xiāng)村生活品質(zhì)提高除了經(jīng)濟(jì)收入增加外，還包括鄉(xiāng)村人居環(huán)境的改善、鄉(xiāng)村鄰里關(guān)系的融洽、鄉(xiāng)村生活設(shè)施的配套完善等。
旅游的本質(zhì)是“詩(shī)意地棲居”①。游客前往鄉(xiāng)村地區(qū)休閑度假，是希望通過旅游體驗(yàn)激發(fā)自我、認(rèn)識(shí)本我，感悟天人合一，以忘記世俗生活獲得本我的回歸，實(shí)現(xiàn)人與自然的對(duì)話，人與人的對(duì)話。
鄉(xiāng)村度假是現(xiàn)代休閑度假的重要內(nèi)容，是現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)“返鄉(xiāng)”的重要方式。鄉(xiāng)村度假是以游客在鄉(xiāng)村的長(zhǎng)時(shí)間度假居住為突出特征，將傳統(tǒng)的旅游延伸為一種生活方式，更多地突出鄉(xiāng)村度假居住的慢生活。其旅游內(nèi)容也由觀光向深度體驗(yàn)轉(zhuǎn)變，養(yǎng)生康體、戶外運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)土文化體驗(yàn)等成為旅游者的主要訴求。
因此，度假游客追求的鄉(xiāng)村生活品質(zhì)的提高包括健康的度假生活方式、豐富的康體度假活動(dòng)、完善的度假休閑設(shè)施以及充足的公共休閑空間等內(nèi)容。這就要求在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)充分考慮當(dāng)?shù)卮迕衽c游客的不同生活需求及設(shè)施配套，合理劃分地域的空間布局，實(shí)現(xiàn)游客與東道主的平等對(duì)話與和諧相處，促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村旅游地的健康可持續(xù)發(fā)展。
由鄉(xiāng)村聚落、建筑、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)景觀以及鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活方式等構(gòu)成了鄉(xiāng)村地區(qū)的“可印象性”和“可識(shí)別性”，即鄉(xiāng)村意象。唯有從鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)土性出發(fā)，進(jìn)行原鄉(xiāng)規(guī)劃保護(hù)鄉(xiāng)村意象，才能延續(xù)鄉(xiāng)土文化的發(fā)展，留住現(xiàn)代社會(huì)最后一縷鄉(xiāng)愁。讓城市更像城市，讓鄉(xiāng)村更像鄉(xiāng)村。
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