我們這代人可能沒有意料到，人口不足會(huì)成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，因?yàn)樵谖覀兊挠洃浿校袊?guó)最不缺的就是人。我們的父輩盡管生活極其艱苦，但似乎篤定只要把小孩生出來，生活就一定能夠改善，“人多力量大，只要有了人，一切人間奇跡都能創(chuàng)造出來”這句話，成為他們不怕多生小孩的生活信條！但是，那個(gè)年代的城市化水平極低，父輩們?cè)趥鹘y(tǒng)農(nóng)耕文明下對(duì)一畝三分地的堅(jiān)守，無論如何是沒有能力讓擁擠在一間小屋里的眾多小孩獲得溫飽的。為了民生，政府一方面通過實(shí)施計(jì)劃生育政策以限制人口增長(zhǎng)，另一方面通過打開城鄉(xiāng)藩籬，加速城市化進(jìn)程。據(jù)稱，在計(jì)劃生育作為基本國(guó)策之后的幾十年里，“只生一個(gè)孩子”的政策讓中國(guó)少生了將近三億人！與此同時(shí)，政府還通過鼓勵(lì)農(nóng)村富余勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，使農(nóng)村家庭的工資性收入大幅度增長(zhǎng)。因此，兒時(shí)的我早已知道，自己長(zhǎng)大之后是不可能像父母那樣生那么多小孩的，公眾宣傳里也理所當(dāng)然地把多生小孩看作是一種落后的價(jià)值觀！大家一定記得1990年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，黃宏與宋丹丹因表演小品《超生游擊隊(duì)》而名聲鵲起，小品講述的就是一個(gè)農(nóng)村家庭在重男輕女的思想觀念下，如何不顧生活的顛沛流離，硬是從“海南島”生到“吐魯番”，從“少林寺”生到“北戴河”。小品直接把生小孩跟貧困聯(lián)系在一起，是為了提高人們對(duì)“要想富，少生孩子多種樹”的認(rèn)知！它能夠家喻戶曉，從側(cè)面說明一方面人們對(duì)國(guó)家計(jì)劃生育政策的認(rèn)可，另一方面老百姓對(duì)富裕生活的向往。結(jié)果必然是超生游擊隊(duì)員逐漸減少，進(jìn)城務(wù)工大軍逐年擴(kuò)編。
然而，許多研究發(fā)現(xiàn)，支撐中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的，正是我們這一代人的英雄母親所生就的一大幫孩子！這一代有著眾多兄弟姐妹的人組成浩浩蕩蕩的農(nóng)民工大軍，進(jìn)入到城市的各個(gè)角落，拿著相對(duì)低廉的報(bào)酬，用自己的勤勞與汗水在城里建起一座座高樓，充實(shí)著工廠生產(chǎn)流水線上的一個(gè)個(gè)崗位，才創(chuàng)造了中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的奇跡。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所稱的“人口紅利”。但在經(jīng)歷了30多年以縮小規(guī)模為特征的“人口再生產(chǎn)”之后，我們這代人漸漸老去，不能堅(jiān)守在高樓工地，也不斷從工廠生產(chǎn)流水線的崗位上撤出，人們才發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的人成了稀缺資源，人口紅利在逐漸消失！經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的呼吁終于得到了回應(yīng)，2013年11月15日，中國(guó)告別“只生一個(gè)孩子”的政策，開始允許“單獨(dú)二孩”，即一方為獨(dú)生子女的夫婦，允許生育二孩。之所以如此謹(jǐn)慎地放開生育，是因?yàn)閾?dān)心一旦放開會(huì)有大量小孩呱呱墜地。可出人意料的是，在“單獨(dú)二孩”政策實(shí)施的2年多時(shí)間里，原本預(yù)計(jì)符合條件的1100萬對(duì)家庭至少每年有200萬左右的單獨(dú)二孩到來，實(shí)際申請(qǐng)者卻不足兩成。政府在“單獨(dú)二孩”政策遇冷之后宣布，從2016年1月1日起實(shí)施“全面二孩政策”。時(shí)至今日，“全面二孩政策”實(shí)施已經(jīng)超過兩年，但目前中國(guó)1.7%左右的人口出生率仍然低于世界2.1%的平均水平，能生小孩的適齡青年不愿生小孩，已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問題！許多地方開始出現(xiàn)嚴(yán)重的企業(yè)用工困難，使用著各種辦法吸引人口流入，于是在區(qū)域之間正在上演著各種搶人大戰(zhàn)。
搶人終究不能解決問題，因?yàn)樵谌丝诳偭坎蛔兊那闆r下，一個(gè)地區(qū)人口的流入必定伴隨著另一個(gè)地區(qū)的人口流出，最終的解決辦法，還是要回到適齡青年愿意生小孩的軌道上來。那么，在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)里人們?yōu)樯对敢馍敲炊嗟男『⒛兀课覀冋J(rèn)為，除了技術(shù)上（沒有避孕條件）的原因外，最主要的就是因?yàn)閷?duì)子女寄予了維護(hù)資源占有和養(yǎng)老的預(yù)期。農(nóng)耕社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主，一方面受自然因素影響，土地的肥瘦，用水的豐欠，都直接影響到收成，而這些對(duì)農(nóng)業(yè)收成影響極大的要素，產(chǎn)權(quán)邊界卻不明晰，因此賦予了“占有”以特殊的意義。而且，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)，不容易計(jì)量每一個(gè)家庭成員的貢獻(xiàn)，因而收入的獲取基本上是以家庭為單位的，為了占有資源獲取收益，家庭之間的力量對(duì)比就顯得十分重要。我念中學(xué)的時(shí)候，每年暑假都要回家參加“雙搶”勞動(dòng)，只要遇到天旱，晚上就得去守水，否則收完早稻就沒法插晚稻。守水守什么？就是將產(chǎn)權(quán)不明晰的溝渠水資源，通過占有的方式變成產(chǎn)權(quán)明晰的私有資源。水在溝渠里是共有產(chǎn)權(quán)，但只要流入自家稻田里就變成私有產(chǎn)權(quán)。因此，誰能夠把溝渠里的水引入自家的稻田，就能使共有產(chǎn)權(quán)變成私有產(chǎn)權(quán)而為自己提供收入的可能，因?yàn)闆]有人會(huì)霸道到把你家田里的水排入他家田地里，這在農(nóng)村是違反道義的。那么，將溝渠里共有產(chǎn)權(quán)的水變成自己稻田里私有產(chǎn)權(quán)的水依靠的是什么呢？在鄉(xiāng)村治理缺乏足夠權(quán)威的情況下，最能實(shí)現(xiàn)秩序化的其實(shí)就是家庭力量的對(duì)比。我清楚地記得，那時(shí)候的農(nóng)村經(jīng)常有一家兄弟齊出動(dòng)，扛著鋤頭立田頭的守水情形。在爭(zhēng)奪水資源的博弈中，顯然是沒有男丁的農(nóng)村家庭最吃虧，而男丁多的家庭占便宜。
影響農(nóng)業(yè)收入的另一方面因素，是勞動(dòng)者的體力。中國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)自漢唐以來，其實(shí)進(jìn)步不是太大，直至上世紀(jì)八、九十年代，畜力和曲轅犁仍然是傳統(tǒng)農(nóng)耕的主要?jiǎng)恿肮ぞ摺Ｒ虼丝梢哉f，這一時(shí)期的農(nóng)業(yè)收成，與農(nóng)業(yè)技術(shù)沒有太大關(guān)系，而與勞動(dòng)者的體力卻關(guān)系密切，需要的是勞動(dòng)者吃苦耐勞的精神。但是，人的體力與人的年齡是負(fù)相關(guān)關(guān)系的，隨著年齡的增長(zhǎng)，體力自然會(huì)衰退，并總有衰竭的一天。因此，每一個(gè)農(nóng)村人都要考慮，當(dāng)自己的體力衰竭時(shí)，由誰來養(yǎng)活自己？傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，原子式的家庭沒有辦法形成完善的社會(huì)保障，家庭養(yǎng)老是主要的養(yǎng)老方式，因此生育兒女自然就成為一種養(yǎng)老的預(yù)先投資，沒有兒女的農(nóng)村家庭，年老之后的生活就可能變得十分凄涼。
小時(shí)候在稻田守水的經(jīng)歷，以及親眼所見的農(nóng)村無子女老人的生活窘?jīng)r，讓我十分理解為什么農(nóng)村家庭對(duì)子女有特殊的渴望，為什么為了生個(gè)男孩，可以不惜四處流浪變成“超生游擊隊(duì)”。然而，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，這種強(qiáng)烈的生育意愿正在逐漸弱化，許多適齡青年對(duì)生育孩子變得十分謹(jǐn)慎，這是為什么呢？有人認(rèn)為是如今的生育養(yǎng)育成本太高，有人認(rèn)為是如今沒有養(yǎng)兒防老的預(yù)期，這些看法自然有其道理，但仔細(xì)想起來又不盡然。比如說到養(yǎng)育成本，如今的家庭無論如何也不會(huì)比我們這代人出生的年代生活水平差，那時(shí)的父母可以忍受一家八九口人擠在一個(gè)小屋里，就像我家，即便住在茅草屋里，仍然覺得六兄妹的熱熱鬧鬧是一件快樂的事情。我覺得有一個(gè)現(xiàn)象應(yīng)該引起人們的注意，那就是在如今許多80,90后的適齡青年不愿意多生小孩的同時(shí)，60,70后接近甚至超出五十歲那一代不是那么適齡的人群中，卻有為數(shù)不少的人極力通過各種辦法在國(guó)家放開二孩政策后生育了二孩，以彌補(bǔ)當(dāng)年因?yàn)檎呦拗疲瑳]有勇氣成為“超生游擊隊(duì)員”的遺憾。于是如今社會(huì)上出現(xiàn)這樣一個(gè)奇特的家庭群體：父母均已年過半百，大的孩子可能早已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)或者獨(dú)立成家，小的孩子卻剛剛出世，兄弟姐妹相差近20歲！我好奇的是，60，70后的這代人，與80，90后的下一代，現(xiàn)在面臨著同樣的社會(huì)環(huán)境與條件，在生育意愿上為什么出現(xiàn)這么大的反差呢？這顯然不能用生育成本或者養(yǎng)老預(yù)期來解釋，最有可能的原因，就是生兒育女的價(jià)值觀差異。
觀念有一種神奇的力量，它是在人們長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中形成，是經(jīng)過長(zhǎng)期沉淀才得以保留下來的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。因此，觀念一旦形成，就會(huì)變成一種力量，要改變它并非易事。難怪人們常說，改變觀念最難，改變觀念也獲益最大。我們60、70年代出生的這一代人，一方面熟知農(nóng)耕社會(huì)的生存法則，另一方面受到來自農(nóng)耕社會(huì)父母的熏陶。因此在觀念上與農(nóng)耕社會(huì)的距離最近。我們這一代人不管進(jìn)入城市還是留在農(nóng)村，如果遵紀(jì)守法，一般都只有一個(gè)孩子（中西部地區(qū)的農(nóng)村一般有兩個(gè)小孩），但是，即便在國(guó)家法律非常嚴(yán)苛的約束之下，也還是會(huì)出現(xiàn)類似“超生游擊隊(duì)”一樣的故事。在國(guó)家放開二孩政策后，我們這代人的大多數(shù)早已過了適合的生育年齡，但內(nèi)心仍有強(qiáng)烈的生育沖動(dòng)，只是對(duì)大多數(shù)人來說，既可能在生理方面，也可能在心理方面，還可能在經(jīng)濟(jì)能力方面，超出了自己掌控的范圍，心有余而力不足，只能成為二孩政策的旁觀者。當(dāng)然也有極少數(shù)仍然選擇試一把的勇者，其勇氣就如當(dāng)年的“超生游擊隊(duì)員”。
然而，對(duì)于80,90年代出生的人來說，一方面，他們來到這個(gè)世界看到的就不是農(nóng)耕文明。他們的父母大多數(shù)都有進(jìn)城的經(jīng)歷，或是打工，或是考學(xué)留城，他們所接觸的文化是城市工業(yè)文明。在城市工業(yè)文明里，要素的產(chǎn)權(quán)邊界是清晰的，社會(huì)治理相對(duì)來說是完善的，人們不需要通過以家族成員捆綁的力量去占有共有資源來實(shí)現(xiàn)自己的收益，相反，家庭成員過多會(huì)直接影響到自己的生活福利，這就是人們普遍說的養(yǎng)兒育女成本。另一方面，盡管他們大多數(shù)人仍然具有農(nóng)村人的（戶籍）身份，但農(nóng)村已經(jīng)不是他們生存的主要空間。收入主要來源不在農(nóng)村，生活空間主要不在農(nóng)村，因此，村莊作為一個(gè)外在環(huán)境，能夠給他們帶來的壓力是極小的。在農(nóng)耕文明中，村落除了是生產(chǎn)的空間，還是生活的空間，村落里每一個(gè)人的行為，都直接受制于村落這個(gè)聚合體。比如，在“多子多福”的觀念下，村子里一個(gè)人如果選擇不生小孩，輿論就會(huì)將其淹沒，因?yàn)樵谙嗤拇迓淇臻g中，大家低頭不見抬頭見！但是，自從允許城鄉(xiāng)勞動(dòng)力流動(dòng)以來，農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力的活動(dòng)空間完全突破了村落的限制，村落的輿論對(duì)村民行為的影響不斷弱化，因?yàn)橐粋€(gè)人如果不想活在村落的不利輿論環(huán)境中，他就可以選擇離開。隨著村落居民交往頻率的降低，就很難形成輿論的壓力，因此，他們完全有可能沖出中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中對(duì)生兒育女觀念的束縛。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，馬克思所說的“拜物教”卻在起著積極的影響作用。商品經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)“私與己”，正如馬克思說的，在市場(chǎng)上買賣雙方都“只顧自己”，這種“己”的認(rèn)知經(jīng)過長(zhǎng)期的沉淀之后，就形成為一種觀念，即便在生育問題上，也要優(yōu)先考慮是否會(huì)影響到自己的生活，即考慮生育的“機(jī)會(huì)成本”，只要考慮成本問題，自然就會(huì)降低生育意愿。
由此看來，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，即便在農(nóng)村，要想完全找回當(dāng)初“超生游擊隊(duì)”的生育意愿，也不是一件容易的事情。我在農(nóng)村調(diào)研時(shí)曾經(jīng)涉及到這樣的問題，大多數(shù)受訪的農(nóng)村年輕人表示，生育2個(gè)小孩或許可能，至多不會(huì)超過3個(gè)，但要像我們的父輩那樣，只要能生就一個(gè)不能少這種現(xiàn)象，幾乎是不存在的。從這個(gè)角度上說，或許我們今天放開二孩政策仍然過于謹(jǐn)慎。另一方面，如果我們要想達(dá)到放開二孩政策的預(yù)期效果，適當(dāng)保留鄉(xiāng)土文明或許能夠起到意想不到的效果，這一點(diǎn)可以在比較強(qiáng)調(diào)家族觀念的地區(qū)得到驗(yàn)證。因此，鄉(xiāng)村振興過程中，對(duì)鄉(xiāng)土文明的保護(hù)不僅僅是一種文明傳承的需要，還有可能是“種的繁衍”的需要。因此，我們一方面想要實(shí)現(xiàn)人口聚集的集約，另一方面又要鼓勵(lì)農(nóng)村人口進(jìn)入城市去實(shí)現(xiàn)城市化，這多少是自相矛盾的，因?yàn)槲覀兛匆姡蠖鄶?shù)城市化水平高的地區(qū)，出生率都在下降。“人不是問題，沒有人才是問題”的時(shí)代正在向我們走來，鄉(xiāng)村振興過程中，對(duì)鄉(xiāng)土文明的保護(hù)，或許可以延遲“缺人時(shí)代”到來的腳步，不能把鄉(xiāng)土文明當(dāng)做落后的代名詞，這是我們需要達(dá)成的共識(shí)！
（作者系江蘇大學(xué)教授 博導(dǎo)，廣西特聘專家，鎮(zhèn)江市政協(xié)委員）
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：三農(nóng)莊園（微信公眾號(hào)原創(chuàng)）2018-05-28
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