網(wǎng)絡(luò)盛傳一句“南抖音，北快手”，如今鄉(xiāng)土文化在依靠互聯(lián)網(wǎng)傳播，無論是去年爆火華農(nóng)兄弟還是一直以鄉(xiāng)村生活記錄的微博博主李子柒，他們讓更多人對鄉(xiāng)村產(chǎn)生了向往。今天的文章為大家厘清了快手對于民俗文化傳承的重要性。你對鄉(xiāng)土文化依靠互聯(lián)網(wǎng)短視頻傳播有怎樣的看法呢？歡迎留言討論！
重點萃?。?/strong>
城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致當前的媒介傳播格局呈現(xiàn)高度的城市中心主義，這使得鄉(xiāng)村民俗文化的傳播與傳承日益艱難。而“快手”則是少有的在二線城市以下乃至鄉(xiāng)村擁有主體用戶的現(xiàn)象級互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用產(chǎn)品，民俗文化表演也成為“快手”上的景觀之一。
本文結(jié)合對民俗藝人關(guān)于“快手”的媒介使用的訪談，試圖厘清以“快手”為代表的直播短視頻形式對民俗文化傳承的意義和可能。
鄉(xiāng)村民俗文化傳承的媒介生態(tài)環(huán)境
作為傳統(tǒng)民眾生活文化統(tǒng)稱的民俗文化(folk culture)，其傳承對于一個國家、民族的歷史、人文、政治、社會都有著巨大意義。在現(xiàn)代化的進程中，鄉(xiāng)村的民俗文化相對保存完整，傳承卻日漸式微，這與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的差序傳播格局現(xiàn)狀有關(guān)?！班l(xiāng)村—都市”的空間二元結(jié)構(gòu)與“落后—進步”“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的時間二元結(jié)構(gòu)勾連在一起(沙垚，2014)，這種不對等的二元關(guān)系便成為鄉(xiāng)村媒介的宏觀生態(tài)環(huán)境。
文化傳承需要通過一定的媒介傳播加以實現(xiàn)，而目前鄉(xiāng)村傳播的媒介根據(jù)來源大體可分為外來和原生兩類。外來媒介以廣播、電視等大眾媒介為典型，原生媒介即一些學(xué)者稱之為的“內(nèi)生性媒介”，“是鄉(xiāng)村中的‘自媒體’，如‘村村響’、黑板報、墻報等自設(shè)的傳播媒介”(陳燕，2017)。而鄉(xiāng)村民俗文化無論是通過外來媒介得以傳播，或由內(nèi)生媒介進行表達，都存在著諸多問題。
1、“他”媒：鄉(xiāng)村大眾傳播的結(jié)構(gòu)化失衡
我國的大眾傳播覆蓋廣闊，以廣播電視為例，截至2017年年底，全國廣播綜合人口覆蓋率達到98.71%，電視綜合人口覆蓋率為99.07%(國家廣播電視總局，2018)。但由于我國城鄉(xiāng)二元關(guān)系的失衡，這些傳播之于鄉(xiāng)村，卻是陌生的他者。
一方面，大眾傳播中大部分的傳播內(nèi)容和鄉(xiāng)村生活相去甚遠，鄉(xiāng)村受眾是遙遙觀看的他者；另一方面，大眾傳播中僅有的關(guān)于鄉(xiāng)村的呈現(xiàn)，也多是來自城市文化對鄉(xiāng)村的想象，鄉(xiāng)村文化成為被觀看的他者。所以，當前的大眾傳播之于鄉(xiāng)村，可謂是一種相關(guān)度不高的“他”媒介。
具體看來，這種結(jié)構(gòu)化失衡首先從媒介自身便可見一斑。我國當前的媒介分布和媒介活動高度圍繞著城市展開，大部分的媒介生產(chǎn)發(fā)生在城市，媒介產(chǎn)品的目標市場也往往著眼于城市。
傳統(tǒng)媒體自不待言，報紙、廣播、電視的媒介機構(gòu)多位于城市并且依托城市，如都市報、城市廣播、省市電視臺等；哪怕是號稱去中心化的新媒體，看似為普羅大眾提供了空前的話語權(quán)和主動性，亦有無數(shù)傳媒機構(gòu)外的自媒體和UGC（用戶原創(chuàng)內(nèi)容）的興起，但無論是新媒體的硬件門檻或是軟件設(shè)計，無疑更多地仍然是為城市個人用戶的自我表達、自我發(fā)聲而服務(wù)，也因此，網(wǎng)絡(luò)傳播中突出的個人用戶也多是城市網(wǎng)民。
從媒介內(nèi)容來看，關(guān)于鄉(xiāng)村的內(nèi)容也存在著曠日持久的結(jié)構(gòu)性問題。總體而言，各大媒體中的鄉(xiāng)村形象數(shù)量不多，并且表達方式也相當模式化和類型化。
有學(xué)者研究《人民日報》這一相對反映農(nóng)民形象“理應(yīng)最全面也最具普遍性”的黨報，卻發(fā)現(xiàn)“三多三少”的現(xiàn)象：“農(nóng)民以絕對主角的身份出現(xiàn)在報道中的情況并不多，倒是被有意無意地配角化了，具體表現(xiàn)為“三多三少”：被動引導(dǎo)多，主觀能動少；黨政干部多，普通農(nóng)民少；經(jīng)驗技術(shù)多，觀念變革少?！?方曉紅、賈冰，2005)
也有學(xué)者調(diào)研了廣泛的電視農(nóng)業(yè)頻道，發(fā)現(xiàn)這些本應(yīng)以鄉(xiāng)村為主題的平臺，存在著顯著的局限：“電視媒介在對農(nóng)民形象塑造的過程中出現(xiàn)了一個矛盾：一方面產(chǎn)生出以人文關(guān)懷為主的大眾傳媒的新語境；另一方面在報道中卻存在著偏見、歧視和冷漠。對農(nóng)民這一群體形象的塑造存在偏差，主要表現(xiàn)在：電視媒介對農(nóng)民的報道數(shù)量和質(zhì)量不夠；電視媒介對農(nóng)民形象塑造存在著明顯的類型化傾向。”(雷曉艷，2009)
由于這種結(jié)構(gòu)性失衡，鄉(xiāng)村成為傳播中的他者。無論是作為大眾傳播，還是作為個人表達，占據(jù)我國人口近半數(shù)的農(nóng)村人口都成了沉默的另一半。
國家統(tǒng)計局2018年2月發(fā)布的《中華人民共和國2017年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》中顯示，截止到2017年年末，我國鄉(xiāng)村人口數(shù)量為57661萬人，占總?cè)丝诒戎氐?1.48%。
但在傳播資源的分配、傳播內(nèi)容的比重等多方面，鄉(xiāng)村的媒介占有與其人口占比都是失衡的。而這一失衡將加劇城市中心主義和城鄉(xiāng)二元對立?！霸谛畔⒎峙洹⑾碛猩系牟黄降燃觿×顺青l(xiāng)二元社會的差別，它最終造成城市相對于農(nóng)村的政治特權(quán)，城市人相對于農(nóng)村人的話語霸權(quán)，以及城市文化相對于農(nóng)村文化的文化霸權(quán)。這三個相對落差導(dǎo)致在城市和農(nóng)村階層間出現(xiàn)巨大裂痕變得無法避免”(趙麗芳，2006)。
2、“自”媒：有限的“內(nèi)生性”媒介與民俗文化傳播路徑
如上所述，大眾傳播中的鄉(xiāng)村是一個想象中的他者，“他們‘說話’的機會較少，更多的是被描述、被書寫、被代言、被評價”(董小玉、宛月琴，2013)。而鄉(xiāng)村中還存在著一些當?shù)卦拿浇?，如“村村響”、黑板報、墻報等，雖然這些媒介方式更緊貼鄉(xiāng)村生活，“是植根于鄉(xiāng)村的內(nèi)部媒介，傳者的傳播意識往往不夠，只認為是文化活動的平臺，而沒有認識到其是傳播的載體，如‘村村響’存在于村委會，在鄉(xiāng)村媒介生態(tài)中，更多是一種政治喊話的工具，要使其成為傳播媒介，其數(shù)量、音質(zhì)效果、距離遠近都要調(diào)整，才能真正成為傳播媒介”(陳燕，2017)。
對于民俗文化傳播，這些媒介目前的作用也十分有限。
一種常見的解決路徑，是民俗文化依靠擁抱大眾傳播的方式，與大眾文化融合，被其收編，如以民俗文化為主題的一些綜藝節(jié)目。
“目前的文化傳播現(xiàn)狀似乎帶給我們這樣的印象：來自民間、鄉(xiāng)村邊寨的原生態(tài)文化如果不能融入城市文化工業(yè)的商業(yè)化運作模式之中，其命運只能是漸趨消亡。而原生態(tài)文化或民間文藝如果要想發(fā)揚光大，在商業(yè)資本的運作模式下，其純粹的原生態(tài)的元素必將服從市場的需求，這樣，民俗文化將在市場的運作下?lián)u身變成都市大眾文化、流行文化”(張愛鳳，2010)。
但這一方式涉及另一對二元關(guān)系，即民俗文化與大眾文化的二元關(guān)系。大眾文化更看重商業(yè)和模式，而民俗文化則更多根植于歷史，是人類某種生活的軌跡和見證。擁抱大眾文化雖然可以一定程度擴大傳播面，但無疑會以折損民俗文化的一些本質(zhì)要素為代價。
近年來，發(fā)展傳播學(xué)中的參與式傳播在我國的實踐逐漸推廣，成為一種新的內(nèi)生性表達的方式。參與式傳播的“核心概念即‘賦權(quán)’與‘多樣性’，旨在使自上而下的傳播擴散模型轉(zhuǎn)化為‘賦權(quán)參與’模式或多元化政策范式”(王錫苓等，2012)。
如“鄉(xiāng)村之眼”計劃等社區(qū)影像志，就是這種參與式傳播的典范，“由生活在中國邊遠地區(qū)的少數(shù)民族村落成員在接受短期拍攝培訓(xùn)之后，即以本地的生態(tài)、文化、生計或社會問題為主題，通過社區(qū)共同體的交流合作，創(chuàng)作紀錄片或其他類型的影像文本(如劇情片或圖片攝影)。它不以藝術(shù)或?qū)W術(shù)價值為使命，而是倡導(dǎo)以更為簡便易學(xué)的影像方法，表達當?shù)厝说闹魑晃幕^點”(朱靖江，2016)。
云南、四川和北京在社區(qū)影像上有較為突出的機構(gòu)及成就。參與式社區(qū)影像對鄉(xiāng)村文化的賦權(quán)，其中一個重要的內(nèi)容，即是文化表達與傳承。參與式社區(qū)影像用“‘本土的眼光’看待自己的文化、用‘本土的思想表達方式’向外界表述自己的思想、用‘本土的語境’來發(fā)表自己的觀點，是對自身文化價值的覺悟”(章忠云，2016)。
“快手”：被賦權(quán)的鄉(xiāng)村景觀與文化表達
1、“快手”概述：互聯(lián)網(wǎng)平臺的另類多元景觀
“技術(shù)變化不是附加的；它是生態(tài)學(xué)的。一種媒介不是增加了什么，而是改變了一切”(Postman，1997)?；ヂ?lián)網(wǎng)時代興起了一個又一個傳播新浪潮，論壇、博客、微博、微信等都曾一度成為重構(gòu)社會傳播秩序的里程碑式媒介，然而大部分新的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站與應(yīng)用，也還是圍繞著城市文化和城市用戶展開。而“快手”則是在以億為用戶人數(shù)單位的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用中，少有的在二線城市以下乃至鄉(xiāng)村擁有主體用戶的現(xiàn)象級產(chǎn)品。
“快手”誕生于2011年3月，最初叫作“GIF‘快手’”，是一款制作和分享GIF圖片的手機應(yīng)用?！癎IF‘快手’”從2012年起開始運營短視頻業(yè)務(wù)，并于2014年更名為“快手”。截止到2017年11月，“快手”用戶已超過7億，而日活躍用戶也達到了1億。“快手”的用戶在空間分布上較為多元，尤其是呈現(xiàn)了大量的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村景觀，是過去的任何一種大眾傳播媒介或具有大眾傳播規(guī)模的平臺所沒有的。
“快手”的“另類”成功，跟網(wǎng)絡(luò)直播這一視頻方式的興起密切相關(guān)。借助視頻甚至UGC視頻的形式進行傳播的民俗文化此前并非沒有，但效果有限，而網(wǎng)絡(luò)直播有幾大特征更契合民俗文化的呈現(xiàn)。
第一是網(wǎng)絡(luò)直播的現(xiàn)場感。大部分的民俗文化都有很強的在地性和日常性，當其成為一部經(jīng)歷了前期后期加工的視頻作品時，就失去了部分生活的鮮活時空質(zhì)感。而直播的方式，具有較強的在場感和真實感。根據(jù)一位研究者的問卷調(diào)查顯示：“79%的人認為通過網(wǎng)絡(luò)直播平臺觀看視頻比其他渠道觀看的可信度更高……網(wǎng)絡(luò)直播平臺在內(nèi)容的表現(xiàn)上，更大程度地實現(xiàn)了對物質(zhì)世界的復(fù)原?！?續(xù)蔚一，2016)
第二是網(wǎng)絡(luò)直播的貼近性。“在網(wǎng)絡(luò)直播中，尋求認同心理是一種構(gòu)建主體性的重要方式，能夠提高歸屬感，包括同一種方言、相似的成長經(jīng)歷和環(huán)境、相同的職業(yè)等”(續(xù)蔚一，2016)。“快手”用戶的重要入口即是同城，即提供了尋找具有心理貼近性的直播內(nèi)容的路徑，而民俗文化本身也具有地域、方言等文化貼近性的特征。
第三是網(wǎng)絡(luò)直播的互動性?！跋啾葐渭兊奈淖?、圖片、視頻，網(wǎng)絡(luò)直播擁有更深入的交互體驗與在場參與感。比如，用戶樂于運用趣味性極強的虛擬道具作為禮物，通過這種符號化的方式表達觀感和情緒，滿足個人存在感和虛榮心，并心甘情愿為虛擬物品買單”(嚴小芳，2016)。網(wǎng)絡(luò)直播中的互動可以一定程度上營造民俗文化現(xiàn)場的參與感，如彈幕、評論、送禮等猶如是互聯(lián)網(wǎng)上的叫好、起哄、鼓掌等現(xiàn)場氛圍的變體，這也是非直播型視頻內(nèi)容較為缺乏的。
在諸多提供直播和短視頻的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中，“快手”的算法獨樹一幟?！翱焓帧辈⒉灰耘判邪?、頭部用戶等進行議程設(shè)置，而是只基于普通用戶的使用偏好進行推送?！翱焓帧钡乃惴?，有意無意之間催生了鄉(xiāng)村傳播中的一種替代性媒體。替代性媒體(alternative media)“是相對主流媒體而言。對于弱勢群體而言，替代性媒體具有促進信息公平流動、賦權(quán)弱勢群體、創(chuàng)造社會平等的文化和促進社會可持續(xù)性發(fā)展的功能”(戴文紅，2007)。
“快手”為傳播秩序中處于邊緣的鄉(xiāng)村提供了一種自我表達，并且通過視頻社交的方式形成了某種文化共同體，由此城市中心主義的傳播圖景中出現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化表達的群體。雖然由于其與城市文化景觀和慣常的大眾文化景觀相去甚遠，導(dǎo)致在輿論中毀譽參半甚至被污名化，但它確實成為農(nóng)村影像、農(nóng)村媒介的重要一環(huán)。
這種賦權(quán)的、參與式的、個人化的媒介，也為民俗文化傳播帶來了新的契機和可能。有研究者將“快手”的視頻內(nèi)容分為七個類別導(dǎo)向，“技藝”導(dǎo)向便是其中之一(劉星鑠、吳靖，2017)。本文訪談了五位使用“快手”直播的民間藝人，試圖尋找到這一新媒介形式對于鄉(xiāng)村文化傳播和民俗文化傳承的意義。五位受訪者都是從事某種民俗文化的藝人，包括皮影戲、說書等類別，年齡分布在46歲到69歲。
2、個案訪談：“快手”平臺的雙重賦權(quán)
總體來說，采訪對象對在“快手”平臺上進行民俗文化表演和傳承給予了正面評價?！翱焓帧鄙厦耖g藝人的媒介使用，具有經(jīng)濟賦權(quán)和文化賦權(quán)的雙重價值。經(jīng)濟賦權(quán)使得許多民間技藝者可以通過“快手”獲得一定收入，支持其繼續(xù)進行文化傳播；文化賦權(quán)使得許多民間技藝者得以告別以往有限空間范圍的人際傳播，進行網(wǎng)絡(luò)的分眾傳播。
經(jīng)濟賦權(quán)與競爭性收入
對于以民間技藝為職業(yè)的人，經(jīng)濟回報是民間藝人使用“快手”的原動力。采訪中的民間藝人提到開始使用“快手”作為表演平臺，多是聽說可以掙錢?！罢f書的同行都說能掙著錢，聽書的觀眾給打賞，發(fā)禮品”“女婿和兒子推薦我用‘快手’，一是能賺錢，二是能揚名”。
對經(jīng)濟回報的關(guān)注也成為民間藝人在快手媒介使用中的一項重要內(nèi)容，采訪對象中不止一位使用“快手”只用兩個功能，直播和查看收入?！懊刻齑蜷_這個軟件就做直播，做完直播然后看看那個收入”“沒有送什么鳳冠還是啥的，沒有送大禮物的都是一些小禮物”。查看收入往往非常仔細，不少藝人還能說出常送禮物的網(wǎng)友的ID。
經(jīng)濟回報的多寡也會構(gòu)成對“快手”直播長期使用或放棄使用的原因，一位使用者最近已經(jīng)停止“快手”直播：“玩是蠻好玩，但沒人給你送禮，就掙不上錢”，這也再次體現(xiàn)了經(jīng)濟回報的核心地位。
“快手”的經(jīng)濟收入相較民間藝人平時的收入也具有一定的競爭性。采訪到的民間藝人每天的直播收入波動不大，大多養(yǎng)成了固定時間、穩(wěn)定時長的直播表演，基本上為一周七次，晚上七八點開始，每天不少于一小時，多則三小時。
采訪對象通過“快手”平臺的月收入在幾百元到數(shù)千元不等，甚至有民間藝人表示“快手”的渠道掙得比外出表演還多：“自己在家里和媳婦一起直播，觀眾數(shù)量和收入反而比在外面演出的直播還要高?！本W(wǎng)絡(luò)直播顯示出了對現(xiàn)實演出的競爭力。
也有民間藝人“腿腳不太方便，年齡也比較大，將近七十了，所以現(xiàn)在外出說喜的這種事兒不太方便……用這個軟件，覺得還挺方便的”，這還體現(xiàn)了快手這一新傳播方式對傳統(tǒng)表演的酬勞的彌補甚至替代。
文化賦權(quán)與儀式感的消逝
有受訪者認為“快手”賦予了他們表現(xiàn)技藝更廣闊的平臺，一方面是解決許多傳統(tǒng)表演現(xiàn)場性的時空局限，讓已存在的受眾能夠在新媒體平臺上對民俗文化持續(xù)關(guān)注?！坝^眾說愛好皮影，幾天不見皮影就心慌，現(xiàn)在就能通過快手關(guān)注我們演皮影了”。
另一方面是能夠培養(yǎng)新的受眾，擴大民俗文化的人群接觸面?！熬W(wǎng)絡(luò)傳承，要不然多數(shù)人不知道花兒是什么味道。讓我們家里面的人、朋友，更多地認識一下花兒”。大部分的受訪者對“快手”的民俗文化傳承持樂觀態(tài)度，只有一位相對消極：“‘快手’是一個好的舞臺，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想在這個平臺上傳播出去還是比較難?！?/p>
由于“快手”的屏幕和直播的形式，使得許多民間技藝的呈現(xiàn)空間發(fā)生了變化，進而會對原本的民間技藝的表演元素有放大或縮小的效果。更重要的是，缺乏了原本民間技藝存在的空間，就使得一些儀式感較強的民間技藝與固定的時空如紅白喜事解綁，而成為一種自由度更高的表演。
“就是坐在家里，裹一個頭巾，然后也不會有其他的一些裝扮。不像正式的那種說喜都會換上專門的衣服，這個就日常的服裝，然后就在家里弄”。
“說喜”這一民俗文化本是一種高度根植于民間生活的表演，有說喜的地方就有紅白喜事發(fā)生。但網(wǎng)絡(luò)平臺的展示無疑使說喜與日常生活解綁，這一民俗文化的儀式感被消解和重構(gòu)。
對于使用“快手”直播的民間藝人而言，經(jīng)濟收入是他們最關(guān)心的部分與接觸入口，但是隨著他們給予新媒體機會，受訪者在“快手”上的關(guān)注面和使用面也在明顯擴大。部分采訪的民間藝人在習(xí)慣和熟悉了這一平臺后，也慢慢地從視頻生產(chǎn)者轉(zhuǎn)向消費者的復(fù)合身份，也會觀看他人的“快手”內(nèi)容。
有藝人選擇看同行：“也看同行，比如說書說得好的高小青。”“我最喜歡青海西北的花兒歌手，聽他們的調(diào)子和味道”。也有人看更廣泛的內(nèi)容，比如自己的興趣愛好，甚至作為受眾與其他主播互動。“晚上?？聪孪笃宓摹翱焓帧敝辈?，每天晚上我都看他們下。擺的是殘局，看能不能破。誰想破就發(fā)一杯啤酒，一塊錢。沒見過面，但是慢慢熟起來了”?！翱焓帧睂τ诿耖g藝人的文化賦權(quán)，已經(jīng)不僅限于他們的職業(yè)內(nèi)容，還成為培養(yǎng)其廣泛文化消費的一個入口。
視頻社交的文化局限
無一事無其弊，如伊尼斯所說傳播媒介都有其偏向，雖然“快手”這一類的內(nèi)生性、參與式的UGC平臺給予了民俗文化傳承的一片新土地，但其媒介使用也有局限性。
首先是固定小景別機位對劇場式民俗文化表演的影響?！翱焓帧敝辈ヒ灾芯?、近景的鏡頭為主，全身性尤其是帶有腳步動作的表演受到了較多限制，“不能跳舞，也不能跳，只能在那兒說”，并且由于缺乏現(xiàn)場觀眾，民間藝人們的表演感也在降低。
“在‘快手’上表演，第一是看不見觀眾的反應(yīng)，比較難找感覺；第二是壓力比較大，我看不見別人，別人能看見我”“平常觀眾也會給叫好呀，讓再說一個什么的，吆喝啊鼓掌啊什么的，這個上面觀眾就比較冷淡，互動性比較少，就感覺可能沒有日常中那么說的帶勁兒吧”。
其次是對“快手”這一新媒體的使用存在典型的“后喻文化”特征。“后喻文化”的概念由美國社會學(xué)家瑪格麗特·米德提出，即年長者的權(quán)威和經(jīng)驗不足以指導(dǎo)下一代，甚至還需要下一代反過來教授長輩新的事物和技能。
“陜北說書老藝人，憑真本事，能吃得開的比較少。現(xiàn)在‘快手’上比較紅的，還是年輕的，有一副好人樣的。另外懂書的主要是老年人，老年人不太會用手機，用‘快手’也不太舍得打賞，基本上不說話。所以陜北說書老藝人要在‘快手’上長期生存還是比較困難的”。這種年齡失衡的問題既體現(xiàn)在傳播者的年齡構(gòu)成中，也同樣出現(xiàn)在觀看者的年齡組成上。
最后也有受訪者提到了互聯(lián)網(wǎng)互動和現(xiàn)場演出互動的差異，導(dǎo)致出現(xiàn)了新的傳受關(guān)系，這使得許多原本連貫的表演變得碎片化和松散化?！坝^眾也愛跟主播拉話，師傅你多大了，哪兒的，電話號碼是多少？”其中也有負反饋和負面互動：“觀眾還愛發(fā)彈幕評論，你說錯了或者有不同意見，立馬說出來?！薄坝行﹪娮?，從同城進去的，瞎罵人”。網(wǎng)絡(luò)互動方式也給民俗藝人和民俗文化的呈現(xiàn)提出了新的考題。
互聯(lián)網(wǎng)時代的鄉(xiāng)村媒介發(fā)展與民俗文化傳承
鄉(xiāng)村文化傳播，在固有的城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)中長期處于生態(tài)失衡，鄉(xiāng)村民俗文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和群眾性精神文明的重要組成，則在傳播格局中相對缺乏有效的媒介傳播路徑。以“快手”為代表的互聯(lián)網(wǎng)平臺雖更像是一個無心插柳的結(jié)果，但確實給予了鄉(xiāng)村景觀、民俗文化新的空間，并且給予了城鄉(xiāng)文化對話的可能。
雖然有研究者評價“讓不同社會文化背景的人在一個平臺上以最自然的狀態(tài)發(fā)聲無疑是會引發(fā)文化摩擦與文化沖突的”(劉星鑠、吳靖，2017)，但對營造一個和而不同的社會，這種對話和溝通是必要的。另外，對民俗文化的傳播，大眾傳播機構(gòu)介入常常呈現(xiàn)的是“完成的文本”，而這種在線的自我表達多為“書寫中的腳本”(張磊等，2017)，這也對民俗文化傳承有著重要意義。
同時也要看到，新的媒介形式在為民俗文化賦權(quán)之余，也為其帶來了變革和沖擊。新的互動方式、新的視覺呈現(xiàn)、新的表演重心，也許會放大、縮小甚至改變民俗文化的部分要素和形式，使之更適合視頻直播、更適合視頻互動。這些雙面性對民俗文化傳承的影響，需要更長的時間后續(xù)觀察其發(fā)展變化。
作者簡介：楊慧，首都師范大學(xué)文學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)系講師。雷建軍，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：全球傳媒學(xué)刊
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