湖湘宗祠文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),近代以來的震蕩、波折，藴含著中國(guó)社會(huì)發(fā)展變革的豐富信息。透過后續(xù)的調(diào)查走訪，對(duì)其中的走勢(shì)和演化，再作一番探析。
紅火起來的宗祠
湖南是紅色資源大省。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，宗祠作為鄉(xiāng)村社會(huì)的公共建筑，不少用于駐兵和做紅色政權(quán)的辦公場(chǎng)地。湖南近代名人輩出，一些老一輩革命家和革命先烈的祖祠，成為教育黨員和青少年傳承紅色基因的場(chǎng)所。政府近年陸續(xù)將這批宗祠列入國(guó)家、省級(jí)、市州級(jí)文物保護(hù)單位，撥款進(jìn)行維修，掛牌為革命傳統(tǒng)教育及愛國(guó)主義教育基地。借“不忘初心，牢記使命”教育和建黨100周年活動(dòng)之勢(shì)，來這批宗祠參觀學(xué)習(xí)的人員逐漸增多。革命英烈與先賢，在宗祠受到供奉、尊崇與緬懷，來訪者可從中獲取前行的力量。
開展精準(zhǔn)扶貧，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，也是宗祠文化重放異彩的推手。利用宗祠、會(huì)館、風(fēng)雨樓、保寨樓、鼓樓等公共建筑和民居老宅資源，策劃鄉(xiāng)村旅游，成為這些年民俗文化體驗(yàn)游的一個(gè)熱點(diǎn)。品相好的宗祠，與傳統(tǒng)村落一道，被旅游文化公司包裝推銷，攬客來勢(shì)方興未艾。
駐村工作隊(duì)和文化人下鄉(xiāng)，發(fā)掘了宗祠文化在構(gòu)建鄉(xiāng)村文明、保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化風(fēng)貌、延續(xù)鄉(xiāng)村田園生活方式方面的獨(dú)特價(jià)值。這里面確有懂行的人，他們對(duì)城市建設(shè)高樓大廈、水泥叢林的弊端，對(duì)跟風(fēng)新造古董的審美厭倦，已有切身體會(huì)。推動(dòng)宗祠遺產(chǎn)保護(hù)利用，很大程度上來自他們的商業(yè)敏銳和文化自覺。保護(hù)、宣傳、推介宗祠文化遺產(chǎn)，幫助基層開辟旅游增收渠道，為鄉(xiāng)村振興吸引人脈、人氣，帶火了一批宗祠文化旅游。
誠(chéng)心守護(hù)宗祠的，多為心存敬畏的中老年人士
用豐子愷先生的理念觀察，宗祠守護(hù)現(xiàn)狀可分為物質(zhì)守護(hù)、精神守護(hù)、靈魂守護(hù)三個(gè)層次。守護(hù)宗祠建筑遺產(chǎn)，使之免受毀損，這是物質(zhì)守護(hù)；利用宗祠遺產(chǎn)開展教化，凝聚人心，匡正風(fēng)俗，發(fā)揮其輔助基層治理的正能量，屬精神守護(hù)；而醉心族務(wù)公益，身體力行地行善積德，踐行祠訓(xùn)、祖訓(xùn)，則歸于靈魂守護(hù)范疇，這需要守護(hù)者的誠(chéng)心與堅(jiān)韌。
在走訪中，發(fā)現(xiàn)進(jìn)入宗祠管委會(huì)、理事會(huì)的，多為飽經(jīng)世事風(fēng)霜的中老年人士。他們主動(dòng)擔(dān)負(fù)宗祠維護(hù)管理、組織活動(dòng)的責(zé)任，樂此不疲地為宗祠、為族人打義工。一是帶頭捐款。會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)多的給宗祠捐款40～50萬元，少的有幾萬元。家里經(jīng)濟(jì)條件欠缺、捐款少的，爭(zhēng)取為宗祠多做事。二是利用人脈資源，多方籌資，主持宗祠修復(fù)、維護(hù)，落實(shí)消防責(zé)任，確保消防安全。三是牽頭組織祭祖、修譜、濟(jì)困、助學(xué)等宗祠活動(dòng)。詢問他們守護(hù)宗祠的初衷，多數(shù)人回答，為先祖守靈、為族人服務(wù)，我們心甘情愿。
這些七老八十的宗祠守護(hù)者，往往心存敬畏，癡迷先祖留下的物質(zhì)、精神財(cái)富，將此視為家族傳世珍寶。我采訪過洞口縣洞口鎮(zhèn)伏龍洲蕭氏宗祠管委會(huì)會(huì)長(zhǎng)蕭水林，他年已76歲，做過縣化工廠廠長(zhǎng)、木器廠廠長(zhǎng)。從2002年起，他與另外兩位宗祠管委會(huì)成員，發(fā)動(dòng)族人籌資260多萬元，他自己帶頭出資20多萬元，啟動(dòng)蕭氏宗祠修復(fù)工程。之后5年時(shí)間，他一直在工地監(jiān)工至修復(fù)完工。他說：“我為宗祠做義工20年，我這一生值得。”
弘揚(yáng)忠孝文化的價(jià)值何在
宗祠文化的核心是忠孝文化。對(duì)它的價(jià)值判斷，很久以來都有仁者見仁、智者見智的爭(zhēng)議。忠孝文化能在當(dāng)下社會(huì)有用嗎？它能與主流文化價(jià)值觀契合嗎？它的消極影響如何克服，積極因素又如何發(fā)揮？如此等等，需要時(shí)人作出恰當(dāng)回應(yīng)。
忠孝文化無疑是封建文化的一個(gè)遺存。它的本意為宣傳忠君、愛國(guó)、孝悌、睦族等儒家思想，倡導(dǎo)做忠臣孝子,精忠報(bào)國(guó),其宗旨是維護(hù)封建社會(huì)秩序。近代中國(guó)的反帝反封建革命，打破了忠孝文化，翻轉(zhuǎn)了社會(huì)底層，開啟了人民主導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革開放新紀(jì)元。五四運(yùn)動(dòng)以來對(duì)忠孝文化不作這樣的批判和否定，就很難沖破舊思想、舊文化的束縛，建立起人類歷史上嶄新的社會(huì)主義制度。
進(jìn)入新的歷史時(shí)期，經(jīng)過反思“文革”和改革開放洗禮，黨中央提出繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為我們重新認(rèn)識(shí)、估價(jià)忠孝文化提供了新的視角。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，“在家盡孝，為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”,為在新時(shí)代繼承、吸收、運(yùn)用忠孝文化有益價(jià)值指明了方向。用唯物辯證法的觀點(diǎn)審視，傳統(tǒng)的忠孝文化，其主導(dǎo)價(jià)值與當(dāng)下倡導(dǎo)的忠于黨、忠于人民、忠于國(guó)家、孝敬父母、敬業(yè)誠(chéng)信，有相近、契合的一面。利用其積極因素教育子孫后代，影響社會(huì)風(fēng)俗，輔佐基層治理，維護(hù)社區(qū)秩序，無疑是有益的。大的方面，對(duì)于傳承中華民族的文化根脈，增強(qiáng)中華民族文化自信，乃至對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政，推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，都有它的積極作用。
忠孝文化的核心價(jià)值，一是它維護(hù)國(guó)家獨(dú)立、統(tǒng)一、安全，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，它本質(zhì)上是愛祖國(guó)、愛中華民族的。二是在一個(gè)族群內(nèi)，它倡導(dǎo)尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、節(jié)儉廉潔、遵守法度、誠(chéng)實(shí)守信，這些理念不僅維護(hù)了家族、村社的倫理秩序，而且維系了中華民族的生生不息和中華文明的連綿不絕。三是它主張族人通過苦讀成才，實(shí)現(xiàn)出人頭地，光宗耀祖，這里面有鼓勵(lì)上進(jìn)、為國(guó)育才，促進(jìn)社會(huì)階層流動(dòng)的積極一面。而忠孝文化中“萬般皆下品，惟有讀書高”“男尊女卑”“三綱五常”等阻礙社會(huì)進(jìn)步的陳腐觀念，應(yīng)當(dāng)摒棄。傳承宗祠文化，也宜取其精華，趨利避害。
宗祠文化傳承究竟能走多遠(yuǎn)
調(diào)查走訪宗祠文化，能接觸了解許多社情民意。個(gè)中有我的思考，也遇到一些來自基層的發(fā)問。一是部分宗祠長(zhǎng)老反映，當(dāng)年發(fā)動(dòng)族人捐資修繕宗祠時(shí)，有基層干部認(rèn)為這是搞封建迷信。二是也有基層同志擔(dān)心，宗祠活動(dòng)開展會(huì)不會(huì)坐大宗族勢(shì)力，削弱或挑戰(zhàn)基層黨政組織的治理權(quán)威。三是宗祠文化畢竟是舊思想、舊制度的產(chǎn)物，能否批判繼承為新時(shí)代所用，社會(huì)精英層的認(rèn)識(shí)不盡相同，往后走會(huì)不會(huì)出現(xiàn)反復(fù)和折騰。這些認(rèn)識(shí)和疑慮，涉及到宗祠文化傳承下一步是否會(huì)自生自滅或再度沉寂，它究竟能走多遠(yuǎn)。
如今，宗祠文化依托的社會(huì)環(huán)境已發(fā)生很大變化，傳承宗祠文化應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不宜停留在改變“人心不古”的粗淺見識(shí)上，一些新的情況新的苗頭值得主動(dòng)跟進(jìn)。一是不少宗祠傳統(tǒng)活動(dòng)已經(jīng)停歇或基本熄火，而宗祠的休閑、娛樂、文化、旅游功能逐步顯現(xiàn)。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)選擇與鄉(xiāng)村旅游興起共同作用的結(jié)果，能為產(chǎn)權(quán)經(jīng)營(yíng)者、族人、村民增加現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)收益和活動(dòng)空間。納入公產(chǎn)管理和平臺(tái)公司經(jīng)營(yíng)的城鄉(xiāng)宗祠這方面更甚。二是祭祖、續(xù)譜、和族等傳統(tǒng)禮儀、教化活動(dòng)，在管理團(tuán)隊(duì)籌資能力比較強(qiáng),會(huì)長(zhǎng)、理事長(zhǎng)熱心擔(dān)當(dāng)?shù)淖陟艋顒?dòng)開展地頻繁一些。由此看來鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和村民財(cái)富積累到一定階段，向往精神文化，熱衷公益事業(yè)，傾心打理族務(wù)，追求光耀門楣，意在奉獻(xiàn)桑梓的鄉(xiāng)賢多了起來。三是宗祠文物保護(hù)等級(jí)比較高，產(chǎn)權(quán)明晰歸屬族人所有的，管護(hù)、修繕的責(zé)任比較落實(shí)，族人參與宗祠維護(hù)、禮儀、教化活動(dòng)比較自覺，管護(hù)人員以守護(hù)先祖留下的族產(chǎn)為榮。這些新的走勢(shì)和氣象，應(yīng)引起研究者關(guān)注。
湖湘大地遺存下來的宗祠，多數(shù)是集一代建筑、雕刻、書法、繪畫等技藝之大成的瑰寶。它是一座藝術(shù)寶庫(kù)，具有很高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)欣賞價(jià)值。這些散落在城鄉(xiāng)的文化遺產(chǎn)，越往后越是稀缺。后人的復(fù)制、仿造，很難達(dá)到明、清、民國(guó)時(shí)代的手工技藝水平。宗祠建筑中的精品，已列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)體系，走上依法保護(hù)的軌道。用心保護(hù)好這些為數(shù)不多的文化遺產(chǎn)，是我們這一代人和今后若干代人義不容辭的責(zé)任。務(wù)必通過我們的努力，讓子孫后代能看到先祖在建造禮制建筑方面的智慧和用心，能從中領(lǐng)悟中華文明的博大精深。
宗祠文化的規(guī)勸、浸潤(rùn)和熏陶，是比較管用的，它在民間往往具有春風(fēng)化雨的力量。我問過從外地返鄉(xiāng)參加宗祠祭祖、助學(xué)、表彰活動(dòng)的年輕人，他們告訴我，回村祭祖是自愿的。他們說，像賺錢、發(fā)財(cái)、升遷要走正道，做人要敬老愛幼、勤儉持家，糟蹋糧食、做壞事會(huì)遭天打雷劈，立身要講誠(chéng)信、不能辱沒祖宗，要對(duì)得住天地良心等等，這些祖先一代一代傳下來的族訓(xùn)、家訓(xùn)，深刻在人們心中。它教給子孫的是淺顯的做人道理，做人底線，它對(duì)人的一生都起潛移默化作用。一般的時(shí)事學(xué)習(xí)和教育灌輸，還達(dá)不到這個(gè)收效。而發(fā)揮鄉(xiāng)村“五老”立德樹人作用，以祖輩口傳心授、諄諄善誘、以身作則，帶動(dòng)青少年思想道德教育入腦入心，也需要從宗祠文化中汲取滋養(yǎng)。
正在進(jìn)行的社會(huì)轉(zhuǎn)型，解構(gòu)了一些正常的民間倫理秩序，而新秩序的建立、完善，有一個(gè)探索和逐步規(guī)范的過程。上個(gè)世紀(jì)90年代，歌手孫悅在《祝你平安》中吟唱“你的所得還那樣少嗎，你的付出還那樣多嗎”，其中的勸慰“請(qǐng)你多一些開心，少一些煩惱”，至今歌猶在耳。后來患病早逝的女博士于娟，寫作《此生未完成》時(shí)感嘆：“在這個(gè)世界上，名利權(quán)位，沒有一樣是不辛苦的。”她們的勸慰和醒悟，折射了當(dāng)下民眾在社會(huì)轉(zhuǎn)型、職場(chǎng)打拼遇到的愁苦、無奈與掙扎，這恐怕需要從源頭上解開人們的心結(jié)。現(xiàn)在國(guó)家發(fā)展了，老百姓生活好了，雖身處盛世，仍然少不了矛盾、問題和煩惱。“人生不滿意者十之八九”，人們對(duì)美好愿景的追求，是永無止境的。正如社會(huì)道德誠(chéng)信缺失，教育醫(yī)療改革完善，發(fā)展癥結(jié)的破解等等，解決累積的矛盾不僅尚需時(shí)日，而且新的問題和風(fēng)險(xiǎn)還會(huì)不斷冒出來。古人說：“禮失求諸野。”歷經(jīng)世事變遷留存的宗祠文化，恰好具有人生解難釋疑的疏導(dǎo)功能。順勢(shì)引導(dǎo)的好，它可以幫助緩釋因心理不平衡觸發(fā)的痛楚，可化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)急功近利帶來的某些弊端，給城鄉(xiāng)人口流動(dòng)和職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇的社會(huì)一個(gè)安放心靈的精神家園。它或許能夠?yàn)槭廊宋蛲咐x，學(xué)會(huì)看開放下，追求向善上進(jìn)，為讀書人堅(jiān)定理想信念，克服言行不一，樹牢造福社會(huì)、造福人民的人生觀、價(jià)值觀，提供一個(gè)與主流文化價(jià)值相互補(bǔ)充的人生指向。
建設(shè)民主政治與法治國(guó)家，致力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、正義，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的不懈追求，也是浩浩蕩蕩的歷史潮流。無論社會(huì)如何發(fā)展變革，最終都會(huì)朝著遵循客觀規(guī)律，回歸科學(xué)理性的方向走。我們黨正在推進(jìn)的治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，為中華民族的永續(xù)發(fā)展開拓了康莊大道。彌補(bǔ)制度、機(jī)制的缺失，主導(dǎo)力量要依靠黨政組織不斷改進(jìn)治理。發(fā)揮宗祠文化的輔助治理功能，應(yīng)該在基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下有序進(jìn)行。宗祠管委會(huì)和理事會(huì)的成員，要主動(dòng)接受黨組織的領(lǐng)導(dǎo)，圍繞黨政所急、族人所需，宗祠所能，多做一些有利凝聚人心、有利鄉(xiāng)風(fēng)文明、有利鄉(xiāng)村發(fā)展的善事。傳承宗祠文化，應(yīng)積極跟進(jìn)黨和國(guó)家的治理方略，尋求融入國(guó)家治理體系，在形成合力、推動(dòng)善治上找準(zhǔn)自己的位置。總之，對(duì)近代中國(guó)歷史發(fā)展已經(jīng)作出的基層治理選擇，我們應(yīng)該維護(hù)和珍惜。只有這樣，國(guó)家、民族才能減少折騰，不斷興利除弊，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
（作者系湖南省政協(xié)原副主席；來源：《中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》2021年第4期
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