春節(jié)的厚生意味
中國(guó)人過(guò)春節(jié)，據(jù)說(shuō)是從4000多年前虞舜時(shí)代開始的。
春，定格在一個(gè)日出的早晨，虞舜辛勤耕稼的歷山，早已炊煙縷縷，驅(qū)散了春寒裹著的睡意在晨曦中隱退，村民們肩著鋤，牽著牛，緩步東向。身后，雞鳴犬吠，搗衣滌涮，一派暖意，為出耕的男人留下晚歸的期待，支撐了一片生的苦樂滋味。
今天，這里要舉行虞舜繼天子位的第一件事兒，他要率全村人祭天拜地，祈求萬(wàn)物生長(zhǎng)，人有口糧。據(jù)說(shuō)這是個(gè)萬(wàn)物生長(zhǎng)的季節(jié)，而這一天是這個(gè)季節(jié)的第一天。從此，人們便把這一天當(dāng)作一年的歲首。
其實(shí)，歲首不僅是因虞舜這一天的祭拜，而是自然的安排，是勤于耕稼的舜觀察到了萬(wàn)物蘇醒的生機(jī)，發(fā)現(xiàn)了人順應(yīng)天地而生存的秘密。這個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)讓他意識(shí)到，要以莊嚴(yán)神圣的儀式祭天拜地，告誡村民們，農(nóng)耕漁獵的季節(jié)到了，新一年的勞作開始了。這就是農(nóng)歷新年的由來(lái)，人們用過(guò)節(jié)的方式來(lái)迎接這一天，所以叫“春節(jié)”。
春節(jié)的叫法，起初并不一致。先秦以前叫“上日”、“元日”、“改歲”、“獻(xiàn)歲”；兩漢時(shí)，叫“三朝”、“歲旦”、“正旦”、“正日”；魏晉南北朝，稱“元辰”、“元日”、“元首”、“歲朝”；到了唐宋元明，相沿稱“元旦”、“元”、“歲日”、“新正”、“新元”；清代，叫“元旦”或“元日”；民國(guó)時(shí)期，改農(nóng)歷用公歷，公歷的一月一日稱為元旦，把農(nóng)歷的一月一日叫春節(jié)，雖然順應(yīng)世界潮流，但春節(jié)這一節(jié)日仍然是中國(guó)人最重要的節(jié)日。
其實(shí)，古時(shí)春節(jié)曾經(jīng)指節(jié)氣中的立春，也是一年的開始。漢武帝以前，歲首的日子也不固定，但在冬春交替的時(shí)節(jié)是古來(lái)共識(shí)，漢武帝時(shí)《太初歷》完成，正式規(guī)定孟春正月初一為一年歲首，冬去春來(lái)了，一元初始，萬(wàn)象更新。
《說(shuō)文解字》釋“元”為“頭”、為“始”，這一天是一年之頭一天，春季之頭一天，正月之頭一天，大好的“三元”日；這一天還是歲之朝，月之朝，日之朝，也是大好的“三朝”日。在好日子里，自然將給予怎樣的態(tài)度呢？發(fā)白凍僵的天地，從此開始解凍，開始綠意萌萌。而人又以怎樣的心情身處這年、月、日之始的一天呢？當(dāng)然是過(guò)節(jié)般的狂歡。
農(nóng)歷是農(nóng)耕文明靠天吃飯總結(jié)出來(lái)的節(jié)氣，是農(nóng)人在自然變化的恩賜中總結(jié)出來(lái)的農(nóng)耕智慧，是以自然法則為農(nóng)耕立憲，是天人合一的完美表達(dá)，“萬(wàn)年歷”僅用四句，便為自然立法。
日出日落三百六，周而復(fù)始從頭來(lái)。
草木枯榮分四時(shí)，一歲月有十二圓。
簡(jiǎn)潔如楊柳沐春風(fēng)，若臘梅傲冬雪；如朗月照秋水，若樹下飲長(zhǎng)夏。使農(nóng)耕進(jìn)入了文明時(shí)代。
農(nóng)歷是迄今為止最適合農(nóng)耕自治的“憲政”，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，四季更替在民生的希望中轉(zhuǎn)換，沉潛著對(duì)古意溫暖的眷戀。這一具有審美品位的農(nóng)耕自治文明，產(chǎn)生的政治管理也帶有美學(xué)風(fēng)格，那風(fēng)格特征便是關(guān)注民生的厚生意識(shí)。自然界的厚生起于春節(jié)，人文的厚生便有春天的味道，這大概就是虞舜祭天拜地的深意吧。
春節(jié)是春天的第一天，農(nóng)耕文明過(guò)節(jié)，一定與節(jié)氣相關(guān)。這一天萬(wàn)物復(fù)蘇，是一年四季中最好的季節(jié)。用人類的倫理以及靠天吃飯的農(nóng)作方式來(lái)看，這是個(gè)仁厚的季節(jié)，厚生是人類的第一需要，因此，祭天拜地的儀式，是昭誥天下：播種，采集，漁獵的季節(jié)，即將開始了。
古人從這一天開始，感覺春風(fēng)柔軟，觸摸大地回暖，觀察春天的顏色漸漸舒展。春天是什么顏色？是厚生的綠色，這才是“青春”的原始意義。
青春是什么？是春天里的青色；春天在哪里？在東方。古人說(shuō)的青春與今人不同：春位東方，其色青。青春，是受謝。冬謝去，而青春受之。一謝一受，如友人揖別，春節(jié)是冬季和春季的分水嶺。就在正月初一這一天，時(shí)間，被倫理化了，兩個(gè)季節(jié)告別了。冬位西方，青春，也是東方受謝于西方。春色青，冬色白，青春，從“雨雪霏霏”的冬天，受謝了“楊柳依依”。時(shí)令，從青春開始，陽(yáng)和之氣遠(yuǎn)出，萬(wàn)物熙熙而啟蒙之。晉張載安有“石榴賦”：“有若榴之奇樹，肇結(jié)根于西海，仰青春以啟萌晞，朱夏以發(fā)采。”萬(wàn)物生長(zhǎng)，都靠青春“啟萌”，以青春作為生之引物。于是，醒春的日子，生命呼喚生命，生命喚醒生命，萬(wàn)物復(fù)蘇，青色漫染大地，傳遞生的消息。
古漢語(yǔ)中，“萌”與“蒙”通用，“啟萌”也稱啟蒙。受春天啟蒙之物，蠢蠢而動(dòng)。何謂“蠢”呢？《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》說(shuō)：“東方者春，春之為言，蠢也。產(chǎn)萬(wàn)物者，圣也。”“蠢”，并非后來(lái)所謂愚，而是生命蠕動(dòng)，萬(wàn)物蘇醒之聲，是春之聲。
蠢動(dòng)，就是生的啟蒙，青春?jiǎn)⒚啥鷻C(jī)動(dòng)，蠢還與圣相通，繁體字“聖”為特大其耳，圣人能聽到萬(wàn)物蘇醒之蠢聲，所以，厚生才是為圣的前提。曹植有首“迷迭香”賦，真是詩(shī)人之感懷，所謂“播西都之麗草兮，應(yīng)青春而發(fā)暉。”
從青春?jiǎn)⒚傻健鞍l(fā)暉”青春，春節(jié)之后，萬(wàn)物洋溢青春氣息，不僅“石澗泠泠流碧水，桃花片片泛青春”，還有“青春鸚鵡，楊柳樓臺(tái)”。花草蟲鳥如此，人呢？南朝梁元帝口占《春日》詩(shī)一首，人在此日必得躊躇滿志，所謂“春還春節(jié)美，春日春風(fēng)過(guò)。”杜甫有詩(shī)：“青春猶無(wú)私，白日亦偏照。”青春?jiǎn)⒚扇f(wàn)物無(wú)私，白日照耀人世亦無(wú)私，因此，被青春?jiǎn)⒚傻娜耍鞍l(fā)暉”青春，也要無(wú)私。白居易詩(shī)：“朝廷有道青春好，門館無(wú)私白日閑。”“有道”，就是生，青春使物生生，人來(lái)“發(fā)暉”，而有民生。以“有道”對(duì)“無(wú)私”，“青春好”對(duì)“白日閑”，如此雍容，而具厚生之大美焉。
青春至焉，時(shí)雨降焉，始于耕田，終于飯碗，這就是為民生，也是春節(jié)的意義。“青春終日雨”，年成是自然的詩(shī)，更是民生的詩(shī)，詩(shī)人“最憐滋隴麥”。為了心中那個(gè)好年成，青春之于民生，是如此簡(jiǎn)樸，民以食為天，是農(nóng)業(yè)文明最近的政治目標(biāo)。從虞舜祭天拜地起，對(duì)政治就有了這種暗示。而把天道引入政治，使政治有了形而上學(xué)意義的青春氣息，是從孔子開始的。青春是天道，以生生啟蒙萬(wàn)物，當(dāng)其擬人化時(shí)，便使人生和政治都有了青春期。
青春期的政治，是具有美學(xué)風(fēng)格的厚生，人民在仁之河里暢泳，在義之風(fēng)中歡歌。孔子告訴我們，青春已經(jīng)來(lái)了，天道還會(huì)遠(yuǎn)嗎？他遙望天道，向我們啟示了一個(gè)厚生的政治文化境界。《后漢書·楊震傳》有段記載說(shuō)：“又冬無(wú)宿雪，春節(jié)未雨，百僚燋心。”民本主義是這一具有美學(xué)風(fēng)格的厚生政治文化的最高境界了。
那境界，后來(lái)被康德一語(yǔ)道出，是“頭頂上的星空和心中的道德律”，在中國(guó)人就是天人合一的境界，而不是實(shí)體。孔子想要這一境界，提示理想，引導(dǎo)政治，可他，還有他一代代門人弟子，從未能找到制度的孵化器，境界雖然很高，卻沒能轉(zhuǎn)化為厚生的歷史實(shí)體——制度建設(shè)。
除了有厚生意味的民本主義外，只有民間在春節(jié)的日子里，歷千年而不變，還記得厚生才是春節(jié)的原教旨，沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)，無(wú)不以吃為主要的慶祝儀式。
過(guò)年的禾熟味兒
春節(jié)是農(nóng)歷新年，又稱“過(guò)年”，是漢字文化圈以及文化中國(guó)里的年。過(guò)年是一個(gè)快樂的過(guò)程，從臘月到正月十五新年結(jié)束，充滿了禾熟味兒的過(guò)年氣氛。
“年”字，最初的含意來(lái)自農(nóng)耕，對(duì)過(guò)“年”的文化價(jià)值認(rèn)同，恐怕就是取決于這濃香的禾熟味兒。《爾雅》疏云：年者，禾熟之名。每歲一熟，所以“年”就成了“歲”名。
“年”字，在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)了，字形為上“禾”下“人”的象形字、金文、小篆到異體字“秊”。禾，指谷物成熟；人，指肩抗谷禾。《說(shuō)文》解釋“年”為“秊”,是一人負(fù)谷。《詩(shī)·周頌·豐年》有一句：豐年多黍多秊；《春秋傳》解釋“大有秊”，年者，取禾一熟也。意為五谷豐收為“大有年”。《谷梁傳》也這么說(shuō)：五谷皆熟為有年；五谷大熟為大有年。《左傳·桓公二年》有疏:“年訓(xùn)為稔。”年與稔同義。后引申年成，年成好壞，以谷物豐收與否為判斷。
年者，禾熟之名，每歲一熟，于是年又是一個(gè)時(shí)間概念。《爾雅》有記載，上三代唐堯虞舜時(shí)稱一年為一載，是四時(shí)終始之意。夏朝稱一年為歲，歲是木星，十二個(gè)月行一次，出自夏歷夏小正。商代稱一年為祀，讓人聯(lián)想“率民以祀神”的國(guó)家盛典。到了西周便稱“年”了。這便是《爾雅》注里所說(shuō)的，歲取星行一次，祀取四時(shí)一終，年取禾一熟，載取物終更始。古人謂谷子一熟為一“年”，西周人過(guò)年，慶祝豐收的活動(dòng)，主要是祭天祈年祈豐收。
西周是中國(guó)文化走向民本主義的開端，他們把民提到了神的地位，所謂“天聽自我民聽，天視自我民視”，于是，他們的政治就要看民的臉色，是面黃肌瘦還是豐懿紅潤(rùn)，“民以食為天”，是他們政治的最高目標(biāo)。堯舜時(shí)期的過(guò)年還未成規(guī)模，殷商過(guò)年活動(dòng)主要是祭神、祭祖，西周的過(guò)年，在民本主義的觀照下，開始了具有禾熟香味的農(nóng)耕慶祝活動(dòng)。“年”的原教旨凸顯出來(lái)，所以到了西周稱“年”。《周禮·春官》記載了年歲序事的安排。周人很重視“年”的意義，其民生政策也是在此基礎(chǔ)上的升華，依然是厚生理想的延伸。《釋名》解釋“年”為“進(jìn)”，進(jìn)是向前的意思，人吃五谷雜糧，跟著“年”走，吃一年飯，長(zhǎng)一歲，所以年又引申為年齡的意思了，年夜飯一吃，在欣喜的期待中又長(zhǎng)了一歲了。“年”是農(nóng)耕文明肩起來(lái)的第一個(gè)希望和夢(mèng)想，有了禾，這一年，人們就可以“鼓腹而游”。過(guò)年就是對(duì)希望和夢(mèng)想的狂歡，在狂歡中一步步貼近厚生的理想，這理想是所有生命的基本底線。所以，傳統(tǒng)過(guò)年的狂歡，其實(shí)都是圍繞“禾熟味兒”的延展，在享受各種禾熟的飲食中不斷附加文化值。
有一首過(guò)年的民謠吟唱道：“二十三，祭灶官；二十四，掃房子；二十五，磨豆腐；二十六，去割肉；二十七，殺只雞；二十八，蒸棗花；二十九，去打酒；年三十，包餃子；大初一，作揖兒。”這還是正月初一前的過(guò)年序曲，幾乎每日以食為主，享受著一年勞作的“禾熟”年味兒。其實(shí)，過(guò)年，是個(gè)反復(fù)享受禾熟香味的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程從吃臘八粥就開始了。臘，是一種祭禮，夏稱“清祀”，商稱“嘉平”，周時(shí)改稱“臘”。“臘”是從“獵”字演變而來(lái)的，所以“臘”“獵”相通。歲終之際，農(nóng)作物已收曬肩禾完畢，人們終于農(nóng)閑了，便到野外打禽獵獸，用來(lái)祭祖先、敬百神，以祈福求壽、避災(zāi)迎祥，這叫“臘祭”。南北朝時(shí)，臘祭節(jié)共識(shí)為農(nóng)歷十二月初八，在這一天要祭祀祖先和神靈，祈求豐收和吉祥。臘八節(jié)后，人們就開始備置大量的吃貨，準(zhǔn)備過(guò)年了。
最有說(shuō)服力的是“過(guò)小年”，臘月二十三或二十四稱“小年”，是家家祭灶的日子。祭灶，灶就要有神位。舊時(shí)，差不多家家灶間都設(shè)有灶王爺神位，尊之為“司命菩薩”或“灶君司命”，據(jù)說(shuō)是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”，負(fù)責(zé)管理各家的灶火飲食，吃喝是維持生命最基本的需求，灶王爺當(dāng)然是司命的保護(hù)神了。
除了年夜飯，正月初一以后，許多地方還保留了為谷子過(guò)生日的習(xí)俗，正月初三這一天祝祭祈年，以禁食為米飯慶生。有的地方是在正月初八，祈求天氣晴朗，陽(yáng)光燦爛，這一年就是豐年，反之歉年。
過(guò)年，是人以飲食的形式與禾熟的聯(lián)歡。
過(guò)年的泛神習(xí)俗
雖然信仰追求唯一，但唯一性是人類信仰達(dá)到了宗教階段的產(chǎn)物，是一種至高無(wú)上的行為準(zhǔn)則。在人類信仰出于由迷信到習(xí)俗的階段時(shí)，因假設(shè)萬(wàn)物有靈，也就完全有可能建立一種生活信仰。因?yàn)檫@個(gè)階段的信仰必須是建筑在生活基礎(chǔ)上的，是和神的交易關(guān)系，這種生活信仰一般多具有功利性的交換意義。
中國(guó)人“過(guò)年”的熱情，正是基于這樣一種生活信仰。一方面對(duì)天地、灶王神以及與禾熟有關(guān)的一切神深懷感恩，一方面向它們祈求五谷豐登。虔誠(chéng)之于回報(bào)的強(qiáng)烈功利訴求，使得“過(guò)年”在百姓日用中，確實(shí)有一種信仰的擔(dān)待。
過(guò)年，是個(gè)盛大宴飲與神同歡樂的過(guò)程，從臘月初八的臘祭開始，一直到正月十九，其中以臘月二十三、除夕和正月初一為高潮。這段時(shí)間殺豬宰羊的食宴盛典基本都有祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年等祭神的活動(dòng)，當(dāng)然祭神要有說(shuō)辭，祭神的目的，索要的回報(bào)是不菲的，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，福報(bào)多多益善。
諸如，二十三過(guò)小年的祭灶儀式，主要是“辭灶”，這個(gè)儀式是否圓滿，關(guān)涉到過(guò)年關(guān)是否順利。這一天要送灶君上天，祭灶君之時(shí)，擺齊供品，焚香祭拜；第一次進(jìn)酒，要向灶君誠(chéng)心禱告；第二次進(jìn)酒、第三次進(jìn)酒之后，將舊有的灶君像撕下，連同甲馬及財(cái)帛一起焚燒，代表送灶君上天。灶君上天的目的，是向玉皇大帝報(bào)告他所在的一家在過(guò)去一年的表現(xiàn)。為了讓灶王爺說(shuō)好話，祭品絕對(duì)不能馬虎，儀式更要莊嚴(yán)認(rèn)真。在之后的日子中，一家人在許多禁忌中等待著除夕夜，灶君帶回神諭，聽?wèi){吉兇禍福。生活的命運(yùn)就這樣在快樂中賭給了神。
看看臘月二十三以后，家家戶戶貼的春聯(lián)，講究有神必貼，每門必貼，每物必貼，每一貼的背后，都是一個(gè)神的故事。所以過(guò)年春聯(lián)多多益善，而多為敬仰和祈福之言。
諸如感謝天地賜禾之恩的聯(lián)語(yǔ)：“天恩深似海，地德重如山”；求土地爺爺?shù)穆?lián)語(yǔ)：“土中生白玉，地內(nèi)出黃金”；謝財(cái)神的聯(lián)語(yǔ)“天上財(cái)源主，人間福祿神”；貼在井沿上的神聯(lián)語(yǔ)：“井能通四海，家可達(dá)三江”。糧倉(cāng)、畜圈等處的春聯(lián)，則都是表示熱烈的慶賀與希望，如“五谷豐登，六畜興旺”；“米面如山厚，油鹽似海深”；“牛似南山虎，馬如北海龍”；“大羊年年盛，小羔月月增”。除了貼神聯(lián)祈福，各路神仙，諸如灶神、門神、財(cái)神、喜神、井神等，也與人們一同過(guò)年，備享人間香火。人們借此酬謝諸神過(guò)去的關(guān)照，并祈愿在新的一年中能得到更多的福佑。人們的生活希望恐怕都寄托在他們身上了。
從虞舜算起，中國(guó)人過(guò)了四千“年”了。1912年，孫中山在南京就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，宣布廢除舊歷改用公歷，用民國(guó)紀(jì)年。決定以公元1912年1月1日為民國(guó)元年，1月1日叫新年，不稱元旦了。但過(guò)年是民間的生活信仰，誰(shuí)都無(wú)法撥動(dòng)這塊“奶酪”，人們?nèi)匝赜脗鹘y(tǒng)農(nóng)歷過(guò)自己的年。1913年（民國(guó)二年），大總統(tǒng)袁世凱批準(zhǔn)以正月初一為春節(jié)，1914年開始施行，自此，夏歷歲首便一直稱“春節(jié)”了。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：經(jīng)濟(jì)觀察網(wǎng)
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
