鄉(xiāng)土是民俗學(xué)原初而經(jīng)典的研究對象，鄉(xiāng)土是研究中國民眾文化之根的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化、全球化的過程中，我們越來越遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土在許多人的心目中成為逐漸消失的歷史的背影，我們主流社會甚至一度將其視為封建落后必須予以根本改造的對象，直到今天我們還有人持此觀點。但是，與之相反，也有越來越多的人，在逐漸失去鄉(xiāng)土的時候，出現(xiàn)強(qiáng)烈的懷鄉(xiāng)情緒，鄉(xiāng)愁成為當(dāng)今社會懷念鄉(xiāng)土的一種表達(dá)。城市化過程中回不去的故鄉(xiāng)才是鄉(xiāng)愁發(fā)生的對象。
但是中國的城市化與經(jīng)濟(jì)全球化、后現(xiàn)代思潮出現(xiàn)疊加，出現(xiàn)了逆城市化的過程，越來越多的人返回鄉(xiāng)土、返回田園，返回的動機(jī)、方式、路徑雖各不同，但構(gòu)成了一股返鄉(xiāng)的潮流，潮流的精神動力是鄉(xiāng)愁，但不能忽視的物質(zhì)動力是資本下鄉(xiāng)，一些企業(yè)家在鄉(xiāng)村尋找商機(jī)，尋找發(fā)明傳統(tǒng)，以文化經(jīng)濟(jì)的方式，復(fù)興鄉(xiāng)土社會。重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土價值，振興鄉(xiāng)村日漸成為當(dāng)代社會的共識。
1、返鄉(xiāng)成為時潮
根據(jù)目前掌握的資料，返鄉(xiāng)的大約有三類人：第一類是為紓解城市病的困擾與尋找鄉(xiāng)野新鮮生活的城市普通人，他們是鄉(xiāng)村的觀光者，他們是回歸鄉(xiāng)土的主流人潮；第二類是尋找傳統(tǒng)文化資源的學(xué)者、知識分子，他們從城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興的角度考察鄉(xiāng)村，雖然其中有各自的追求與工作任務(wù)，但目的是重新肯定鄉(xiāng)土的價值，提供振興鄉(xiāng)村的思路與方案。政府部門與專家學(xué)者合作，評估鄉(xiāng)土村落的價值，依照空間形態(tài)與生活價值進(jìn)行選擇性的保護(hù)，確定中國歷史文化名村、中國傳統(tǒng)村落保護(hù)等名錄；同時根據(jù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化特點，尋找鄉(xiāng)村脫貧與致富之路。第三類是尋找資本利潤的城市企業(yè)家，他們看到了鄉(xiāng)土生活的商機(jī)，將城市閑置或者利薄的資本轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村，以此為新的經(jīng)濟(jì)增長點，如傳統(tǒng)鄉(xiāng)土產(chǎn)品的生產(chǎn)與市場推廣，服務(wù)鄉(xiāng)村旅游的民宿經(jīng)濟(jì)等，正成為吸引社會企業(yè)關(guān)注的熱點。三類人匯成返鄉(xiāng)的重要力量，形成了中國前所未有的社會景觀。可能還有第四支隊伍，那就是政府的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工程，但這屬于政府推動，民眾自己進(jìn)行的工作。與返回鄉(xiāng)土的身體移動的同時，21世紀(jì)初，中國開啟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動，將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)秀成果定義為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)行傳承保護(hù)。數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明累積的鄉(xiāng)土文化，對于我們當(dāng)代人來說，已經(jīng)變成文化資產(chǎn)，這是一個重大的文化進(jìn)步。
在全球化背景下，鄉(xiāng)土在變化，雖然速度有快有慢，程度有深有淺，我們看待鄉(xiāng)土的眼光也在發(fā)生變化。在現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土正在被重新認(rèn)知、重新定義。鄉(xiāng)土成為與城市對照的鏡像。我們對于鄉(xiāng)土的認(rèn)識與費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中論述的鄉(xiāng)土情形已經(jīng)明顯變化，但我們繼承了費(fèi)先生對于鄉(xiāng)土以及生活在鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。
2、重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土的現(xiàn)代價值
我們重新認(rèn)識鄉(xiāng)土，是在尋找鄉(xiāng)土的文化基因與文化個性，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中曾經(jīng)被遮蔽但有助于現(xiàn)代社會建設(shè)的物質(zhì)價值、社會價值與精神價值。
首先，鄉(xiāng)土是特定的地域空間，它與城市相區(qū)別，具有特定的物質(zhì)價值。物質(zhì)的鄉(xiāng)土是承載山水、土地、森林、動植物等有機(jī)物與無機(jī)物的特定地理單元，它是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土這一地域空間中，人與自然、人與物、人與人密切結(jié)合，休戚與共。特別是人與土地的關(guān)系，土地不是外在的，土地是人的“無機(jī)身體”，土地都有名字，甚至都有故事，人們對于世代耕作的土地懷有深深的情感。[1]土地是村民安身立命的所在，也是模塑鄉(xiāng)民性格、性情與生活態(tài)度的物質(zhì)基礎(chǔ)。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說：農(nóng)民“風(fēng)尚、性格等依地塊而各不相同”，[2]鄉(xiāng)民的風(fēng)尚、性格因不同的風(fēng)土有不同的呈現(xiàn)。人與大地的緊密依存是鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的特征。土氣是文化性格，也是生命力的源泉。鄉(xiāng)土中人的生存方式與城市迥異；其次，鄉(xiāng)土是一種社會存在的生活樣態(tài)，鄉(xiāng)土是一種社會結(jié)構(gòu)方式，具有特定的社會團(tuán)結(jié)參照價值。鄉(xiāng)土中的人依照村社或者家族生成社會關(guān)系，每個人都處在特定的關(guān)系位置與歷史系列之中，相互關(guān)聯(lián)，相互依賴與扶持。他們世代如斯，熟悉歷史、熟悉當(dāng)下，以人情作為社會的膠合劑，人情是相互扶助之情，是權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)一體的利益之情。人們彼此之間的熟悉，讓情感變成文化資產(chǎn)，可以橫向擴(kuò)展與代際傳承，人們在緊密的社會聯(lián)系中，使村落成員有穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)位置，形成禮儀行為規(guī)范，如陜西藍(lán)田鄉(xiāng)約所規(guī)定，“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮儀相交，患難相恤”等，鄉(xiāng)民在村落共同體中，以道德、生計相互激勵，以符合倫理的行為作為日常規(guī)范，以禮儀作為相互交往行為準(zhǔn)則，以相互救助為公益目標(biāo)，由此建立穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會秩序。
以鄉(xiāng)賢為主導(dǎo)，以鄉(xiāng)規(guī)民約為規(guī)范，以傳統(tǒng)節(jié)日為共同時間，以集體參與的民間儀式為聚合機(jī)會，形成了內(nèi)聚性的親密的鄉(xiāng)土社會。它與城市人以當(dāng)前利益為中心的相互競爭與疏離的社會結(jié)構(gòu)形成鮮明對照。
其三，鄉(xiāng)土是特定精神狀態(tài)與價值觀念的載體，是我們重建生活美學(xué)與生活倫理的重要參照。柏拉圖在《文藝對話集》中借大希庇阿斯與蘇格拉底討論美的定義時說：“美是善”，“美是恰當(dāng)”，[3]這種善與恰當(dāng)，我理解為形式與內(nèi)容的和諧，和諧的生活狀態(tài)符合美學(xué)的本質(zhì)。“在日常生活中我們需要一種慣例和穩(wěn)定的感受”，[4]鄉(xiāng)土以人地關(guān)系的和諧為基調(diào)，自然、寧靜、平和、親密是鄉(xiāng)土精神狀態(tài)的一般表現(xiàn)。鄉(xiāng)土不需要標(biāo)新立異。樂天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度，對于奔波、焦慮的城市人來說，無疑是一份清醒劑。因此鄉(xiāng)土成為離開鄉(xiāng)土漂浮游子的鄉(xiāng)愁意象。由此可以說，鄉(xiāng)土對多數(shù)當(dāng)代人來說，是一種精神意象，是現(xiàn)代人借以對現(xiàn)代生活對人的異化問題的批評。鄉(xiāng)愁中的鄉(xiāng)土是一種審美性質(zhì)的鄉(xiāng)土，是鄉(xiāng)土文化的抽象。
但鄉(xiāng)土如果僅僅作為一種精神意象，那它只有認(rèn)識價值與精神批判意義，而不會實際改變或者服務(wù)我們的生活，如何將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，這是一批奔向鄉(xiāng)村從事鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興人的理想，但這種理想往往由于我們對鄉(xiāng)土的特性認(rèn)識不足，而把鄉(xiāng)村當(dāng)作城市人短期放松休閑的鄉(xiāng)野賓館，從而失去了親近鄉(xiāng)土的本來意義。
3、如何活化傳承鄉(xiāng)土價值以促進(jìn)鄉(xiāng)村振興
鄉(xiāng)土，既不是與現(xiàn)代社會懸隔、落后時代的傳統(tǒng)保留地，也不是抽象審美的鄉(xiāng)愁寄托之區(qū)。鄉(xiāng)土只是一種生活方式，鄉(xiāng)土有自己的本質(zhì)屬性，有自己社會運(yùn)行邏輯原則、秩序體系與審美趣味。
鄉(xiāng)土的生活方式是人們在世代生活的土地上逐漸生長與形成的生活慣習(xí)。圍繞生活主體的需要，形成嚴(yán)密而溫和的生計方式與生活秩序。鄉(xiāng)土是自然的，它屬于特定的自然風(fēng)土，人們選擇利用特定的生活資源作為生計內(nèi)容，依照自然的秩序，維持人群的生存與延續(xù)。鄉(xiāng)土生計一般有農(nóng)業(yè)、農(nóng)副業(yè)與鄉(xiāng)村手工業(yè)等方面，生活資源決定了它的生計方式。
鄉(xiāng)土是物質(zhì)生命的基礎(chǔ)，是人類智慧最初發(fā)生的溫床。我們在理解鄉(xiāng)土?xí)r要充分理解人與風(fēng)土的關(guān)系，“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要明確養(yǎng)與被養(yǎng)的關(guān)系，理解此鄉(xiāng)此土才具有的物質(zhì)生活樣態(tài)，這樣我們進(jìn)入鄉(xiāng)土，試圖對鄉(xiāng)土重建與再造時就得遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計方式，可以對它們歷史選擇的生計方式，進(jìn)行復(fù)興與扶持，進(jìn)行擴(kuò)大性生產(chǎn)，讓地方風(fēng)物特產(chǎn)，變成促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)活力的重要內(nèi)容。特別是與地方資源結(jié)合的鄉(xiāng)土手工業(yè)與鄉(xiāng)土藝術(shù)，如果我們對鄉(xiāng)土技藝特色、鄉(xiāng)土技藝傳承方式與鄉(xiāng)土技藝產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行深入調(diào)研，結(jié)合其自身的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)格式樣，對其做必要的品質(zhì)改良與技藝提升，并進(jìn)行品牌設(shè)計與市場營銷，將鄉(xiāng)土民間手藝品變成市場上的日用消費(fèi)品或旅游商品，這是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。這樣的技藝傳承實踐，既不離鄉(xiāng)土，又提升了鄉(xiāng)土，是值得我們關(guān)注的方向。
鄉(xiāng)土的生活秩序?qū)υ诂F(xiàn)代社會城市生活的人來說，同樣具有提示與比照的意義。鄉(xiāng)土生活秩序與時空文化設(shè)置依循的是自然時間秩序與人倫原則，人們依照四季節(jié)律安排生產(chǎn)生活進(jìn)程。鄉(xiāng)土的人文時間緊密地依靠著自然節(jié)氣時令，歲時節(jié)日、人生儀禮、祭祀信仰無不與春秋時令性質(zhì)相關(guān)。人與自然的和諧在鄉(xiāng)土社會自然而然。同時鄉(xiāng)村的和諧基礎(chǔ)還基于人倫原則，忠孝、孝友、孝義這些人倫概念是鄉(xiāng)土社會處理社會關(guān)系的基本準(zhǔn)則，孝敬長輩、友愛親鄰，人們互助互惠，鄉(xiāng)土共同體的親密感覺，讓人們感受到相互依存的溫暖。這對于人際關(guān)系日益疏離的現(xiàn)代人來說，具有反思的參考價值。我們能否在現(xiàn)代合作理念下，重建擬鄉(xiāng)土的親密的人際關(guān)系，是值得思考的。
總之，鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會是一個獨(dú)特的空間，20世紀(jì)40年代費(fèi)孝通先生講當(dāng)時的鄉(xiāng)土有點飛不起來的樣子，我們今天重新認(rèn)識鄉(xiāng)土的時候，覺得它具有獨(dú)特的認(rèn)知價值與文化意義，鄉(xiāng)土有自己的秩序與美感，有自己的人情禮俗，有自己的清潔觀念，有自己的鄉(xiāng)土藝術(shù)。覺得本來鄉(xiāng)土文化就是土生的文化，不需要飛上天，天上也未必好，還是依存大地，踏實溫暖。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《學(xué)習(xí)與研究》2019年第4期
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