——來自義烏的啟示
摘要：中國曾經(jīng)是一個(gè)貧窮的，農(nóng)村人口占多數(shù)的國家。黨的二十大報(bào)告提出中國式現(xiàn)代化，其中第一大特征是“人口規(guī)模巨大”，這個(gè)特征顯然把中國式現(xiàn)代化與中國鄉(xiāng)村有機(jī)地聯(lián)系在一起。鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展中的城鄉(xiāng)一體化是中國發(fā)展的一個(gè)特征，但是，因?yàn)閷r(nóng)民群體存在物化謬誤和反映論謬誤的偏見，造成對發(fā)展內(nèi)生動力的理解不夠。義烏是農(nóng)民在發(fā)展中將勤勞與堅(jiān)韌、合作精神和創(chuàng)新品格等村落倫理和傳統(tǒng)精神通過“肯定式采借”“否定式批判”和“創(chuàng)新式肯定”三個(gè)階段，與現(xiàn)代文化結(jié)合的中國農(nóng)村現(xiàn)代化的典型案例。傳統(tǒng)的當(dāng)下實(shí)踐是某一個(gè)歷史時(shí)期的“總體性過程”，這個(gè)“總體性”過程就是中國式現(xiàn)代化在實(shí)踐中的展開，在“總體性”中國式現(xiàn)代化的當(dāng)下實(shí)踐中，國家或者說政府必須是不可或缺的重要因素。
關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；內(nèi)生發(fā)展；實(shí)踐中的傳統(tǒng)；義烏
“都市”和“農(nóng)村”之間或城市與鄉(xiāng)村之間的區(qū)別，是地理學(xué)最古老、普遍的二元區(qū)分之一，也是社會學(xué)慣用的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)分析框架。美國農(nóng)民學(xué)家丹尼爾·托尼曾說：即使在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)化國家，“農(nóng)民與農(nóng)民的子孫”仍構(gòu)成人口的多數(shù)。而在中國，他們可以說幾乎構(gòu)成了人口的全部。農(nóng)村地區(qū)擁有許多功能與價(jià)值，但也被描繪為偏遠(yuǎn)、落后的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，迫切需要現(xiàn)代化改造。“改造農(nóng)民”似乎是全球現(xiàn)代化的伴身品，如有學(xué)者在對俄國現(xiàn)代化與農(nóng)民的關(guān)系研究中認(rèn)為不能否認(rèn)俄國現(xiàn)代化進(jìn)程曾經(jīng)以嚴(yán)厲地“改造”農(nóng)民、犧牲農(nóng)民利益為特征。而中國文化中農(nóng)民文化占了很高比例，我國的現(xiàn)代化進(jìn)程歸根結(jié)底是農(nóng)民社會改造過程，這一過程不僅是變農(nóng)業(yè)人口為城市人口，更重要的是改造農(nóng)民文化、農(nóng)民心態(tài)與農(nóng)民人格。當(dāng)然，也有研究對以改造農(nóng)民為特征的現(xiàn)代化進(jìn)行了批判，認(rèn)為“無論是農(nóng)村的政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還是農(nóng)村的社會文化建設(shè)，我們都沒有在平等的基礎(chǔ)上尊重農(nóng)民的自主行為，去激發(fā)農(nóng)民的自主能力創(chuàng)造真正屬于自己的生活”“改造”無疑會增加農(nóng)民對政府和社會的依賴性，進(jìn)而降低其自主和創(chuàng)造能力。
在現(xiàn)代化是改造農(nóng)民使其盡快適應(yīng)現(xiàn)代文化還是發(fā)揮農(nóng)民的主體性使其擁有創(chuàng)新能力之間，無論爭議何如，在實(shí)踐中，百年前的鄉(xiāng)土建設(shè)到新近的鄉(xiāng)土重建，始終沒繞開“改造”的旋律，通過改造促進(jìn)發(fā)展。但從另一個(gè)角度看，每個(gè)人都有追求美好生活的愿望和需求，而脫離貧困激發(fā)了人們追求美好生活的動機(jī)，從而落實(shí)到行動中。義烏是農(nóng)民在發(fā)展中自然而然地將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代文化結(jié)合的中國農(nóng)村現(xiàn)代化的典型案例，能夠詮釋中國式現(xiàn)代化的特征。
一、鄉(xiāng)村與中國式現(xiàn)代化
習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨的二十大報(bào)告中提出中國式現(xiàn)代化，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，是時(shí)代的號角，是人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新選擇。20世紀(jì)80年代以來，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化一直是中國的夢想，但現(xiàn)代化的特征，基本是西方化的。在黨的二十大報(bào)告中，如此明白并充滿信心地提出中國式現(xiàn)代化彰顯了中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。中國式現(xiàn)代化的五大特征包括人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以及走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化這一中國式現(xiàn)代化的特征顯然把中國式現(xiàn)代化與中國鄉(xiāng)村有機(jī)聯(lián)系在一起。農(nóng)民是中國式現(xiàn)代化的群眾基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村是中國式現(xiàn)代化的肥沃土壤，傳統(tǒng)是中國式現(xiàn)代化的文化淵源。
歷史的中國曾經(jīng)輝煌，但是，當(dāng)西方工業(yè)革命蓬勃開展的時(shí)候，中國落后了，鄉(xiāng)村或許就是“拖中國現(xiàn)代化后腿”的存在。新中國成立前的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動就是基于中國落后，特別到近現(xiàn)代以后落后了的背景，而當(dāng)時(shí)的中國農(nóng)村，甚至中國農(nóng)民的生存狀態(tài)，成為中國發(fā)展現(xiàn)代化的困難，而不是動力機(jī)制。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動就是要改造農(nóng)民“愚、窮、弱、私”的物質(zhì)和精神狀態(tài)。既然如此，為什么中國今天的鄉(xiāng)村會創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)騰飛的奇跡？這是一個(gè)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的話題，一個(gè)時(shí)代的新話題。如果問為什么我們能在新中國成立七十多年的時(shí)候滿懷信心地提出“中國式現(xiàn)代化”？可以說，恰恰是七十多年的實(shí)踐探索讓我們越來越清楚地看到了中國發(fā)展的道路，包括制度建設(shè)和人民潛力。
中國曾經(jīng)是一個(gè)很多人處于貧困狀態(tài)的發(fā)展中國家，處于“收入水平低、生活水平低、商品率低，自然條件差，教育、文化都落后”的貧困狀態(tài)。1980年全國總?cè)丝?.8705億，鄉(xiāng)村人口7.9565億，占全國總?cè)丝诘?0.6%。就是這樣一個(gè)以鄉(xiāng)村人口為主的農(nóng)業(yè)大國，在此后的四十年時(shí)間中，實(shí)現(xiàn)了全世界矚目的經(jīng)濟(jì)、社會突飛猛進(jìn)的發(fā)展。1980年，中國GDP世界排名第12位，竟然低于人口僅1600多萬的歐洲國家荷蘭。2020年，中國GDP世界排名第二位，且遠(yuǎn)超排名第三的日本。
義烏是浙江中部一個(gè)縣級市，曾經(jīng)貧困到農(nóng)民終日勞動卻吃不飽飯。在人民公社時(shí)期，農(nóng)民到外面搖撥浪鼓，“雞毛換糖”。1980年，全縣工業(yè)總產(chǎn)值僅占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的38.4%，絕大部分勞動力務(wù)農(nóng)，全縣人均GDP僅235元。2020年，義烏市在中國縣域經(jīng)濟(jì)競爭力百強(qiáng)縣（市）中排名第九。該年，義烏全體居民人均可支配收入高達(dá)71210元，超過北京和廣州，在浙江省排名第一。
中國，義烏，四十年的發(fā)展如夢如幻。自然力的征服、小商品的繁榮、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活的改善、城市的拓展以及大量人口的全球性流動等等，這一切都“仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”馬克思在《共產(chǎn)黨宣言中》中這樣感嘆市場經(jīng)濟(jì)的特有力量。馬克思之問可以成為今天的中國之問、義烏之問：“全世界哪一個(gè)高端智庫料想到貧困傳統(tǒng)的義烏農(nóng)民中蘊(yùn)藏有這樣驚天動地的生產(chǎn)力呢？”
中國是一個(gè)大國，中國的發(fā)展或中國任何一個(gè)地區(qū)的發(fā)展，都不是單純依靠外資或外來力量推進(jìn)的，外來的力量解讀不了中國這樣一個(gè)大國的發(fā)展，中國的發(fā)展是內(nèi)生的。如果把目光轉(zhuǎn)向中國廣大農(nóng)村，轉(zhuǎn)向世世代代在鄉(xiāng)村生活的億萬農(nóng)民，不難發(fā)現(xiàn)發(fā)展的主體是人，而創(chuàng)造義烏的主體人群是義烏農(nóng)民。
二、重新理解鄉(xiāng)村、農(nóng)民
我們注意到以往政治界、學(xué)術(shù)界以及普通的老百姓對于鄉(xiāng)村，尤其對于農(nóng)民存在刻板印象，農(nóng)村、農(nóng)民是需要改造的對象。如果鄉(xiāng)村只是落后，如果農(nóng)民只是愚昧，中國改革開放以來的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是無法解釋的。改革開放以來，中國發(fā)展本身告訴我們，此前我們關(guān)于鄉(xiāng)村關(guān)于農(nóng)民的很多看法，存在偏見。唯有告別偏見，告別我們熟知的今天依然影響著許多學(xué)者和城里人的關(guān)于農(nóng)民的偏見，才能不失偏頗地解釋中國改革開放以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能理解中國式現(xiàn)代化在中國這片土地上是可能并充滿希望的。
（一）告別偏見
長期以來，農(nóng)民總被冠以負(fù)面特征，包括馬克思把19世紀(jì)的法國農(nóng)民看成“就像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯匯集而成的那樣”，是同類個(gè)體的堆積。我國一位非常著名的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的先驅(qū)晏陽初先生用四個(gè)字概括中國農(nóng)民叫“愚、窮、弱、私”。他關(guān)于中國發(fā)展的設(shè)想就是改造農(nóng)民，知識分子到鄉(xiāng)下去帶著教育農(nóng)民的理念去改造農(nóng)民。在晏陽初先生眼里，農(nóng)民中缺少內(nèi)生的動力和自我發(fā)展的可能性，需要知識分子去喚醒、教育和改造。今天，如果我們略微接觸幾個(gè)義烏小商品市場充滿生機(jī)和活力的農(nóng)民，就會打破對農(nóng)民的固化圖像。那么我們是否可以質(zhì)疑原來的圖像？這是一個(gè)學(xué)術(shù)的追問，對一個(gè)群體理解的追問。為什么人們以前會產(chǎn)生對于農(nóng)民群體的偏見？是否存在物化謬誤和反映論謬誤？
其一，物化謬誤。自從人類最初學(xué)會使用勞動工具以后，就寬泛意義的物質(zhì)生產(chǎn)（生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力水平、應(yīng)對自然能力、科學(xué)技術(shù)等等）、日常生活（人類物質(zhì)消費(fèi)及其變化）而言，人類社會一直處于不斷進(jìn)步、發(fā)展的過程中，但是，如果我們把這種物質(zhì)領(lǐng)域的進(jìn)化“投射”到人類社會，就會導(dǎo)致“物化謬誤”。“物化謬誤”有意無意地忽略了人本身的特點(diǎn)，像“物”一樣看待人類的發(fā)展。于是，農(nóng)民群體，由于他們使用“原始”的工具，過著“原始”的自給自足的生活，作為人的群體，農(nóng)民就如同物一樣，也是“落后的”“未開化的”“愚昧的”，如此等等。
其二，反映論謬誤。我們承認(rèn)社會存在決定社會意識，但是，如果我們把這樣一個(gè)反映論的原則機(jī)械地理解和運(yùn)用，沒有注意到生產(chǎn)水平和生活條件很差的地方，那些地方的人作為人存在，有其更普世性的作為人的優(yōu)點(diǎn)和發(fā)展的可能性，認(rèn)為農(nóng)民過“日出而作，日落而歇”的日子，使用落后的生產(chǎn)工具，循著自然的節(jié)律生產(chǎn)與生活，因此，他們的思想也是簡單的、散漫的、落后的、自私的，等等。
必須拋棄物化的謬誤，拋棄帶有機(jī)械的關(guān)于社會存在決定社會意識的一種理解反映的謬誤，要認(rèn)識到只要人作為一個(gè)人存在，正常的人存在，不管他處于什么樣的條件、什么樣的生存狀態(tài)，都同樣具有作為人的心智、智慧、創(chuàng)造性和發(fā)展?jié)撃堋８鎰e偏見，我們才能重新理解農(nóng)民，從而重新理解鄉(xiāng)村。
（二）重新理解鄉(xiāng)村、農(nóng)民
我們要告別偏見，以一種平等的、寬泛的、公平的觀點(diǎn)看待世界上包括農(nóng)民在內(nèi)的每一個(gè)人，就要重新理解農(nóng)民。社會科學(xué)對共同體的研究，包括共同體概念和特征，基本是基于鄉(xiāng)村的。如布洛赫概括鄉(xiāng)村共同體為“許多在同一塊土地上耕作、在同一個(gè)村莊里建造房屋的家庭，在一起生活。通過經(jīng)濟(jì)的、感情的聯(lián)系而形成的這些‘鄰居’，組成了一個(gè)小社會”。這個(gè)小社會就是鄉(xiāng)村共同體，它的前置條件是聯(lián)系彼此命運(yùn)的共同生活，因命運(yùn)聯(lián)系而有情感連接。
費(fèi)孝通先生用“鄉(xiāng)土社會”概括中國農(nóng)村社會的特征，傳統(tǒng)的村落通常是一個(gè)血緣地緣合一的共同體，村落共同體有幾個(gè)基本點(diǎn)，血緣地緣合一；村落內(nèi)部實(shí)行諸子繼承制。換句話說，無論幾個(gè)兒子，都要給予財(cái)產(chǎn)分配，而且有相關(guān)的家族或者準(zhǔn)家族給村落里的人提供基本的生存保障。如此一來，中國的村落從外觀上看，呈現(xiàn)出一種溫情脈脈的狀態(tài)。換句話說，它創(chuàng)造了一種讓每個(gè)人都能夠在村落中生活下去的環(huán)境，這是村落的一個(gè)側(cè)面。與此同時(shí)，村落的另外一個(gè)側(cè)面是生產(chǎn)力水平極低，充滿著生存的挑戰(zhàn)。由于生產(chǎn)力水平極低，耕耘土地的范圍也有限，半徑很小。可以說基于血緣地緣的共同體空間是有限的。因此，以精耕農(nóng)業(yè)為基準(zhǔn)的村落長期處于人口之于土地的巨大壓力中。假如遭遇自然災(zāi)害，碰到“人禍”，農(nóng)民們的生存狀態(tài)更是雪上加霜。
村落生活十分艱難，為了共同體的生存，農(nóng)民們不得不把“傳宗接代”“香火綿延”當(dāng)作生命的頭等大事。在村落里，“香火綿延”在每一個(gè)個(gè)體生命中前后接續(xù)，代代相傳。在嚴(yán)酷的村落生存環(huán)境，要實(shí)現(xiàn)“香火綿延”，甚至要“活下去”，最優(yōu)的選擇不是個(gè)體主義，而是相互合作。于是，長期以來，村落共同體內(nèi)部孕育出以“情”為中心的生命倫理，人情成為村落里面維系基本秩序的一個(gè)非常重要的側(cè)面。從農(nóng)民個(gè)體來說，他因“情”而覺察到做人的義務(wù)，并需要以一生的努力去實(shí)現(xiàn)這個(gè)義務(wù)，盡到人的“本分”；他從“情”中看到了生命的意義、人的價(jià)值。從共同體來說，村民們總是從“情”的角度去評價(jià)一個(gè)人，“有情有義”的人才是村落中受尊敬的好人。為了能夠維持把“情”作為人人遵循的一個(gè)原則，村落里形成一種特殊的人情交換關(guān)系。日常生活中“情”的算計(jì)是不均衡的，“當(dāng)面清算”是無情無義，相互“欠”著人情合情合理。進(jìn)一步說，以“情”為中心的村落共同體倫理通過一個(gè)“欠”字從另一個(gè)側(cè)面規(guī)范農(nóng)民的行為。每一個(gè)人從小開始就“欠”著人情，“欠”著父母的，甚至還“欠”著祖宗的。就如費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》中描繪的一樣，村民用“香火”綿續(xù)向祖宗表示孝敬。在村落當(dāng)中每一個(gè)人，他的行為都首先要考慮到別人曾經(jīng)給予的人情以及一個(gè)“欠”字，在充滿競爭和風(fēng)險(xiǎn)的村落內(nèi)部，人情維持著鄉(xiāng)村秩序和村落的穩(wěn)定。
一個(gè)“欠”字讓農(nóng)民們更注重為別人著想，更樂意合作。這是從以精耕農(nóng)業(yè)為基準(zhǔn)的共同體生存本身中衍生的共同體倫理，它給農(nóng)民以人生的動力，奮斗的目標(biāo)。因此，以精耕農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的村落共同體在長期的生活實(shí)踐中滋養(yǎng)出農(nóng)民的一些重要的倫理價(jià)值觀，也可以說是農(nóng)民的“生存?zhèn)惱怼保@些倫理和品格，尤其農(nóng)民的合作精神和創(chuàng)新品格，是長期被忽視的。
其一，勤勞與堅(jiān)韌。
自然村落共同體是無數(shù)中國農(nóng)民安身立命的地方，安身立命之難以及安身立命的特殊方式共同作用，塑造出村落共同體中的農(nóng)民品格。對農(nóng)民生活“日出而作，日落而歇”的描述司空見慣，但對這種生活的接受和忍耐本身就表達(dá)了農(nóng)民的堅(jiān)韌。同時(shí)，家庭是農(nóng)民的福利提供方，家庭消費(fèi)需求對勞動者產(chǎn)生壓力。為了維持生計(jì)，維持在共同體的生存，村落內(nèi)部農(nóng)民必須勤勞，必須堅(jiān)韌，必須開發(fā)更大的生產(chǎn)能力以滿足家庭消費(fèi)需求。改革開放后，農(nóng)民進(jìn)入工商業(yè)，秉持勤勞與堅(jiān)韌，發(fā)揮長期積聚著的“求生存、圖發(fā)展”的能量，在市場中獲得生活需求的滿足。
其二，合作精神。
在村落這種風(fēng)險(xiǎn)極大的生存環(huán)境中，人與人之間必須合作，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的很多事務(wù)都需要通過合作完成，傳統(tǒng)村落在長期合作實(shí)踐中創(chuàng)造了“伴工”“換工”“入伴”等不同的合作模式。實(shí)際上，農(nóng)民的合作精神是農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動得以可能的歷史前提。日常生活以及禮儀場合的合作構(gòu)成村落的“一大風(fēng)景”。村落中的個(gè)體與共同體相互依附，克己復(fù)禮，維持生產(chǎn)和消費(fèi)等方面的合作。
其三，創(chuàng)新與生存智慧。
村落生活充滿著風(fēng)險(xiǎn)和壓力，農(nóng)民的生存方式實(shí)際上是簡單的，但是簡單不意味著每天處理同樣的事情或不會面臨變化和挑戰(zhàn)。從這個(gè)意義上來說，農(nóng)民必須創(chuàng)新，必須有生存智慧，所謂創(chuàng)新就是用新的方法、新的策略、新的模式去應(yīng)對出乎意料的狀態(tài)。義烏農(nóng)民的創(chuàng)新精神是“生還是死”的壓力下逼出來的，可以稱之為“生存性智慧”。這是農(nóng)民們對周遭環(huán)境的前邏輯、非理性的直覺，是他們對于人與自然、人與人的關(guān)系的感悟，是長期的生存壓力下形成的生存?zhèn)惱怼?/span>
當(dāng)中國農(nóng)民離開村落，從事工商業(yè)活動的時(shí)候，這些品格恰恰成為他們在工商業(yè)這樣一個(gè)陌生并充滿挑戰(zhàn)的環(huán)境中，能夠取得成功的非常重要的品格。這些品格來源于自然村落中，來源于世世代代的村落生存方式中。重新認(rèn)識農(nóng)民，就要理解任何人的生存狀態(tài)以及在這種生存狀態(tài)下的品格的表達(dá)是多方面的。就整體受教育程度而言，農(nóng)民較低，但智慧和受教育程度的高低不可同日而語，費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中明確表達(dá)了農(nóng)民在實(shí)踐中的智慧。我們有必要強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們看中國改革開放以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，必須放棄對農(nóng)民的固有偏見。小農(nóng)在今天仍然代表著一股強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量和社會力量，盡管這么說有些平庸，但這是一個(gè)毋庸置疑的真理。
三、實(shí)踐中的傳統(tǒng)
重新理解鄉(xiāng)村和農(nóng)民同時(shí)意味著重新認(rèn)識村落傳統(tǒng)，即要有新的維度理解傳統(tǒng)。農(nóng)民在實(shí)踐中獲得生活資源，鄉(xiāng)村在實(shí)踐中世代綿延；在這里，傳統(tǒng)也因在實(shí)踐中展開而永葆其活力。傳統(tǒng)是一個(gè)社會的文化遺產(chǎn)，寬泛地說，傳統(tǒng)是歷史上流傳下來并影響當(dāng)今社會的一切東西，從組織、制度、信仰、價(jià)值觀一直到人們的行為方式。傳統(tǒng)只有在人們的實(shí)踐活動中才是“活的、真實(shí)的存在”。哪怕儒家經(jīng)典著作，也只有經(jīng)過人的閱讀、解釋、傳播，才進(jìn)入傳統(tǒng)的范疇。一種關(guān)于傳統(tǒng)美德的想象，如果脫離當(dāng)下人民真實(shí)的生活實(shí)踐，無論用什么方法去推行，恐怕也會無功而返。
（一）實(shí)踐中的傳統(tǒng)
我們現(xiàn)在講的傳統(tǒng)更多是文字保存和流傳下來的傳統(tǒng)，或者說是精英的傳統(tǒng)。當(dāng)我們討論中國式現(xiàn)代化的時(shí)候，必須看到傳統(tǒng)的另外一個(gè)側(cè)面，即實(shí)踐中的傳統(tǒng)。從某種意義上說，這一側(cè)面甚至比文字流傳下來的精英的傳統(tǒng)有更重要的意義和價(jià)值。億萬人民每天在日常生活中實(shí)踐，而支配實(shí)踐的是背后的傳統(tǒng)觀念、理念、風(fēng)俗等等。這種日常生活就是傳遞中華文化的實(shí)踐方式。在村落生活中去發(fā)現(xiàn)、理解中華傳統(tǒng)文化，是理解中華文明的重要角度。
盡管生活觀多有創(chuàng)新，但實(shí)際上我們生活的絕大部分都落在傳統(tǒng)的軌道里，而傳統(tǒng)唯有在社會生活實(shí)踐中才是鮮活的存在。任何實(shí)踐都不斷在新的社會場景下選擇性地激活“代代相傳的行事方式”（即傳統(tǒng)），更創(chuàng)生著新的“行事方式”、行為規(guī)則與文化想象。技術(shù)—經(jīng)濟(jì)的狀況并不像農(nóng)業(yè)勞動者和經(jīng)濟(jì)學(xué)家說的那么具有約束性。換句話說，社會生產(chǎn)、生活的實(shí)踐既是傳統(tǒng)（文化傳統(tǒng)、歷史傳統(tǒng)、中華文明）在當(dāng)下場景中的呈現(xiàn)、展示、表演、激活、再生，又是傳統(tǒng)的揚(yáng)棄、再造、創(chuàng)生、發(fā)展，從而在與時(shí)俱進(jìn)中顯示出中華文明傳統(tǒng)的強(qiáng)韌生命力。
從這個(gè)意義上說，我們應(yīng)當(dāng)花大功夫從改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的實(shí)踐中，從四十年來義烏工商業(yè)從小商小販到“買全球、賣全球”的實(shí)踐中去重新認(rèn)識中華文明傳統(tǒng)，以達(dá)到真正植根于中華大地上的“文化自覺”。
從實(shí)踐的視角去理解傳統(tǒng)，我們首先應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，傳統(tǒng)不是一成不變的“某物”，而是在社會生活中不斷變化著的“活水”——實(shí)踐就是“活水”的源頭。從實(shí)踐的視角去理解傳統(tǒng)是一個(gè)系統(tǒng)性文化研究，需要多學(xué)科、多學(xué)者的通力合作。在義烏工商業(yè)實(shí)踐中，傳統(tǒng)的人情關(guān)系，村落中的農(nóng)民因?yàn)橹厍榱x而形成的合作精神，勤勞堅(jiān)韌，包括創(chuàng)新精神得到延續(xù)。人恰恰是在實(shí)踐當(dāng)中，一個(gè)民族恰恰是在應(yīng)對各種問題和挑戰(zhàn)的實(shí)踐中，不斷創(chuàng)造著新的生活。傳統(tǒng)在實(shí)踐中不但被激活，還變成一個(gè)活生生的當(dāng)代的東西，進(jìn)行著新的實(shí)踐。
（二）鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展中的城鄉(xiāng)一體化
從大量義烏農(nóng)民工商業(yè)實(shí)踐的案例注意到，從20世紀(jì)80年代初開始，中國改革開放為農(nóng)民的實(shí)踐創(chuàng)造了全新的場景。農(nóng)民們離開土地，走出村落，投入到市場經(jīng)濟(jì)大潮中，開始在工商業(yè)經(jīng)營實(shí)踐中拼搏。這是農(nóng)民們經(jīng)歷的全新的實(shí)踐，一直到四十年以后的當(dāng)下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)在這種工商業(yè)實(shí)踐中經(jīng)歷了否定之否定的辯證演化過程，而這個(gè)過程正是義烏城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的過程。改革開放以來義烏的工商業(yè)實(shí)踐也是從鄉(xiāng)村到城市的變遷，展開了中國新型城鄉(xiāng)關(guān)系，塑造了共同富裕、美美與共的新的城鄉(xiāng)關(guān)系的可能性。
農(nóng)民來自村落的那種內(nèi)生的倫理價(jià)值觀，作為一種傳統(tǒng)，成為工商業(yè)發(fā)展巨大的內(nèi)生動力。傳統(tǒng)若能在工商業(yè)實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)住挑戰(zhàn)，通常就能取得成功。我們不僅可以把義烏小商品市場由臟亂差到“買全球，賣全球”的發(fā)展看成中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種方案，而且是中國城市化過程的一種方案，這種方案叫內(nèi)生型城市化或在地城市化。
1978年黨的十一屆三中全會開啟了中國改革開放的新征程，打開了以人為中心的城鄉(xiāng)發(fā)展新的可能性之門。在20世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)的義烏縣委書記謝高華答應(yīng)一個(gè)叫馮愛倩的農(nóng)婦“暫時(shí)去擺攤”，這一“暫時(shí)”的通融，開啟了義烏小商品經(jīng)濟(jì)的大門，農(nóng)民們紛紛脫離農(nóng)業(yè)，開始從事工商業(yè)活動，由村落走進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的廣闊天地。但是，這并不意味著農(nóng)民可以自然地轉(zhuǎn)變成工商業(yè)經(jīng)營者，自然而然地成為城市居民，他們不得不經(jīng)歷“人的轉(zhuǎn)型”。農(nóng)民群體的“人的轉(zhuǎn)型”不是修身養(yǎng)性的結(jié)果，不是坐而論道的炫耀，而是真刀實(shí)槍地在市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的磨礪，甚至在很多情況下，是生死考驗(yàn)，或是煉獄式的浴火重生。
在小商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，義烏農(nóng)民中以情為基準(zhǔn)的合作精神，面對困難時(shí)的堅(jiān)韌不拔以及與時(shí)俱進(jìn)的智慧，構(gòu)成了義烏發(fā)展的內(nèi)生動力，也是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動力。內(nèi)生動力不同于欲望。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》里，解釋了欲望和禁欲，禁欲是種“常求善又常生惡”的力量。假如說每個(gè)人都有欲望，這種欲望都能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，為什么有些地方經(jīng)濟(jì)能發(fā)展，有些地方經(jīng)濟(jì)就發(fā)展不起來？假設(shè)全世界、全中國人都有欲望，都發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為什么義烏就發(fā)展好了？所以，單單說欲望是不夠的，人的欲望一定在某種環(huán)境中才能得到表達(dá)，改革開放后的經(jīng)濟(jì)社會文化環(huán)境為農(nóng)民內(nèi)生動力的發(fā)揮創(chuàng)造了可能性。
在這里，農(nóng)民“人的轉(zhuǎn)型”是關(guān)鍵，但是，這種轉(zhuǎn)型恰恰在工商業(yè)經(jīng)營的現(xiàn)代化改造、生活方式的城市化塑造中展開。農(nóng)民“人的轉(zhuǎn)型”過程就是城市化過程，就是中國特色的新型城市或者說城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的過程。因此可以說，新型城鄉(xiāng)關(guān)系的建構(gòu)是三位一體的創(chuàng)新，包括農(nóng)民的“人的轉(zhuǎn)型”，或者說從傳統(tǒng)農(nóng)民轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代居民；工商業(yè)經(jīng)營的現(xiàn)代化改造；生存空間、生活方式的城市化。
這種三位一體的創(chuàng)新在義烏的工商業(yè)實(shí)踐中展開，可以區(qū)分出三個(gè)不同階段。工商業(yè)發(fā)展的第一個(gè)階段，可以叫對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的“肯定式采借”。這一階段的主要特點(diǎn)是在工商業(yè)實(shí)踐中充分發(fā)揚(yáng)農(nóng)民、村落共同體中的優(yōu)良傳統(tǒng)，如勤勞節(jié)儉、堅(jiān)忍不拔、合作、創(chuàng)新等等。
義烏最初的工商業(yè)發(fā)展，從家族內(nèi)部合作到村民之間合作做起來的小作坊，把鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)搬到工商業(yè)實(shí)踐中，逐漸辦成很大的企業(yè)。這種合作，就像村落里的幾個(gè)人搖著一條船出去，大家同船一命。在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，大家同樣同船合命共同奮斗。在最初的工商業(yè)發(fā)展階段，合伙創(chuàng)業(yè)的人不計(jì)較錢，不計(jì)較勞動投入，精誠合作共同發(fā)展，延續(xù)著村落內(nèi)部的人際關(guān)系。
第二階段是對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的“否定式批判”。這一階段主要聚焦于兩個(gè)方面：其一，不平等傳統(tǒng)。不平等傳統(tǒng)衍生出權(quán)力不平等、利益不平等、聲望不平等。這些不平等嚴(yán)重妨礙工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其二，人情關(guān)系的模糊性。缺乏工商業(yè)發(fā)展所需要的嚴(yán)格的現(xiàn)代企業(yè)制度，如簿記制度、契約制度等。
村落文化有正面，也有負(fù)面的部分，這些均存在于工商業(yè)實(shí)踐中。比如說鄉(xiāng)村講等級制，大家承認(rèn)血緣和輩分的等級差別。農(nóng)民對關(guān)系的理解基于血緣以及由此形成的人與人之間的等級差別，費(fèi)孝通先生用“差序格局”概括中國農(nóng)民意識中人和人之間的親疏遠(yuǎn)近。在工商業(yè)實(shí)踐開始的時(shí)候，因?yàn)榇蠹叶疾毁嶅X，為了未來共同奮斗。但賺錢了以后，企業(yè)由誰管理，收入怎么分配，傳統(tǒng)的等級差別就成為建構(gòu)新的企業(yè)制度的障礙。工商業(yè)企業(yè)缺乏村落的血緣地緣基礎(chǔ)，源自村落的共同體價(jià)值觀必須轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的行為準(zhǔn)則。
傳統(tǒng)村落中的人情觀，人情是不講“算清”的，盡管說親兄弟明算賬，但在實(shí)踐中人們覺得算清楚就是不給面子。現(xiàn)代企業(yè)制度非常重要的一個(gè)核心的制度叫簿記制度，每一筆賬必須算清。二者的不相適宜造成企業(yè)創(chuàng)始人，特別是主要老板和共同參與創(chuàng)業(yè)的人之間的巨大張力。如何對待這種人情的張力，或者傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力，對企業(yè)能否轉(zhuǎn)型生死攸關(guān)。無法妥善處理這種張力的企業(yè)，或者分家，或者解散了，對企業(yè)造成非常大的挫折。
第三階段是對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的“創(chuàng)新式肯定”，新型城鄉(xiāng)一體化生活世界的三大特點(diǎn)包括美美與共的生活世界中的人情與情感，各得其所、共同富裕的愿景和文化共生的人類命運(yùn)共同體。
20世紀(jì)90年代末期，浙江省經(jīng)歷了一次經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。我國各省市的改革開放時(shí)間和程度不是同時(shí)同步的，比如上海的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是在1992年鄧小平同志南方談話后開放的，而在此之前，浙江作為上海的腹地，發(fā)展很快。上海開放了以后，浙江的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)遇到競爭和發(fā)展挑戰(zhàn)，到20世紀(jì)90年代中后期，很多民營企業(yè)發(fā)展困難。當(dāng)時(shí)浙江的經(jīng)濟(jì)有一個(gè)轉(zhuǎn)折，叫租賃拍賣，很多小微企業(yè)，包括私營民營企業(yè)進(jìn)行了股份制改造，而股份制改造的過程同時(shí)意味著傳統(tǒng)的企業(yè)管理模式向現(xiàn)代企業(yè)管理模式轉(zhuǎn)型。這個(gè)階段有很多企業(yè)的倒閉，從這個(gè)階段脫穎而出的企業(yè)，大多發(fā)展成為今天義烏的明星企業(yè)。
轉(zhuǎn)型之后，義烏創(chuàng)造了更具中國特色的一種企業(yè)發(fā)展模式，這種發(fā)展模式具備親情、共同富裕等傳統(tǒng)村落的優(yōu)良品格，但同時(shí)又在經(jīng)營和管理中貫徹著一種更符合市場經(jīng)濟(jì)原則的契約和管理制度。義烏工商業(yè)發(fā)展的這三個(gè)階段，是從傳統(tǒng)中走來，充滿內(nèi)生動力的發(fā)展過程。
四、政府、鄉(xiāng)村與中國式現(xiàn)代化
當(dāng)我們從實(shí)踐的視角去討論鄉(xiāng)村、農(nóng)民與傳統(tǒng)，我們必須注意到，這里所說的當(dāng)下實(shí)踐是某一個(gè)歷史時(shí)期的“總體性過程”。這個(gè)“總體性”過程就是中國式現(xiàn)代化在實(shí)踐中的展開。在“總體性”中國式現(xiàn)代化的當(dāng)下實(shí)踐中，國家或者說政府必須是不可或缺的重要因素，尤其在中國，忽視了國家或者說政府的作用，一定會導(dǎo)致理解的偏頗。恰恰是中國的改革開放創(chuàng)造了一定的歷史機(jī)遇，才使農(nóng)民價(jià)值觀中積極的東西得以發(fā)揚(yáng)光大，才使中華傳統(tǒng)中那些正面的因素得以傳承、激活。
我們以義烏地方政府為例，看看地方政府如何為農(nóng)民的實(shí)踐創(chuàng)造了“發(fā)揮潛力”的可能性，如何為傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造良好的社會條件。如果沒有頂層設(shè)計(jì)和地方政府“有為和無為”的執(zhí)政策略，義烏很難有今天的發(fā)展。義烏從以“假冒偽劣”著稱到“買全球、賣全球”的商品集散地的發(fā)展，離不開政府與農(nóng)民形成的良性互動機(jī)制。概括地說，義烏市委市政府巧妙運(yùn)用了“無為與有為”的辯證關(guān)系，才成就了義烏的輝煌。
其一，義烏地方政府為農(nóng)民們的工商業(yè)經(jīng)營提供自由空間。
對農(nóng)民的信任，對農(nóng)民內(nèi)生潛力的確認(rèn)，是相關(guān)政策的前提。義烏地方政府為農(nóng)民創(chuàng)造了一個(gè)讓村落中那些優(yōu)良品德能夠發(fā)揚(yáng)光大的自由空間，讓農(nóng)民當(dāng)中的那些立身力行者能夠在市場經(jīng)濟(jì)條件下成為發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)的一種強(qiáng)大的力量。對農(nóng)民的信任，對農(nóng)民內(nèi)生潛力的確認(rèn)，是相關(guān)政策的前提。政府通過這種無為而治，給商品經(jīng)營者一個(gè)空間，創(chuàng)造一種文化，讓每一個(gè)人的潛力能夠充分地發(fā)揮，并且吸引了全國乃至世界各地的人到義烏創(chuàng)業(yè)。
其二，在以農(nóng)民為主體的工商業(yè)經(jīng)營實(shí)踐中，義烏地方政府一直是維系正常市場秩序的“正能量”。
新社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序不是“自然發(fā)生的”，需要地方政府“有為而行”，地方政府努力為平民百姓提供最好的創(chuàng)業(yè)的空間，并努力創(chuàng)造讓農(nóng)民當(dāng)中維持秩序的正能量能夠發(fā)揮出來的市場文化，讓市場經(jīng)濟(jì)更蓬勃有序發(fā)展。安全、秩序、誠信這些理念潤物細(xì)無聲，但創(chuàng)造出來又能看得見摸得著。
義烏的政治建設(shè)、社會建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步而行，比如義烏率先在全國商品交易市場實(shí)行市場黨建，并在市場內(nèi)部由工商業(yè)者自己組成治安委員會等等，這是政府的有為。除了正面的創(chuàng)建之外，義烏市政府年復(fù)一年持續(xù)不斷堅(jiān)持掃黑除惡，堅(jiān)持打擊假冒偽劣。
其三，義烏地方政府小商品經(jīng)營平臺的建設(shè)為農(nóng)民實(shí)踐提供了舞臺，為傳統(tǒng)更新創(chuàng)造了空間。
義烏為小商品經(jīng)營者提供了很好的平臺。例如義烏最早獲得國家工商行政總局批準(zhǔn)，將義烏小商品市場稱為浙江省義烏市“中國小商品城”，連續(xù)舉辦“中國義烏國際小商品博覽會”。義烏是中國第一個(gè)獲得“出境出展權(quán)”的縣級城市，也是浙江省最早獲得外資登記權(quán)限的縣級市之一，并納入中國（浙江）自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)范圍。義烏是全國快遞量最大的城市，被稱為“中國快遞第一城”，其快遞總量超過上海廣州這樣的大城市。義烏還建設(shè)了“義新歐”中歐班列的起點(diǎn)，這都跟政府的搭臺有關(guān)系。
小商品平臺建設(shè)是地方政府牽頭、多方合作、廣大經(jīng)營者積極參與的實(shí)踐過程。在這個(gè)過程中，從事著工商業(yè)經(jīng)營的農(nóng)民們有機(jī)會不斷錘煉自己，去掉身上那些不適合市場經(jīng)濟(jì)的東西，以嶄新的面貌出現(xiàn)在世界面前。在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)得以在實(shí)踐中“去粗取精、去偽存真”，不斷創(chuàng)造與發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)活動相匹配的新的表達(dá)。
四十多年過去了，義烏的實(shí)踐為我們提供了重新理解農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)以及重新思考城鄉(xiāng)發(fā)展中國模式的許多啟迪。經(jīng)過七十多年艱苦探索，中國式現(xiàn)代化道路已經(jīng)開通，航線已經(jīng)指明，黨的二十大更為未來中國的現(xiàn)代化發(fā)展指明了方向。我們將牢牢記住中國式現(xiàn)代化的五大要點(diǎn)（人民至上：人民性；獨(dú)立自主：多樣性；守正創(chuàng)新：持續(xù)性；立己達(dá)人：普遍性；奮發(fā)有為：堅(jiān)定性），在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)造共同富裕的美好新生活。
（作者張樂天系復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院教授；魏霞系內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)學(xué)院教授。中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《上海市社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2024年第1期）
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