概念是對(duì)事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的概括，也是分析解決問(wèn)題的工具。概念構(gòu)建是知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)。知識(shí)生產(chǎn)者能否生產(chǎn)概念，生產(chǎn)什么概念，怎樣生產(chǎn)概念，受問(wèn)題的牽引，也是思維活動(dòng)的產(chǎn)物。“規(guī)定即否定”的思維命題，反映了概念構(gòu)建的主體性；“共在中此在”的思維命題，反映了概念構(gòu)建的共享性。
概念構(gòu)建是人作為認(rèn)識(shí)主體獨(dú)立思考的產(chǎn)物。人的主體性是在對(duì)事物進(jìn)行自我規(guī)定性認(rèn)識(shí)中形成的。主體性的確立有一個(gè)由客體到主體的轉(zhuǎn)變過(guò)程。中國(guó)作為社會(huì)科學(xué)的后起者，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，生產(chǎn)概念是難以想象的奢望。“言必稱希臘”，不言自明。根本原因是缺乏主體性。從個(gè)人經(jīng)歷看，改革開(kāi)放前的學(xué)習(xí)主要是“背語(yǔ)錄”，作為客體被“語(yǔ)錄”所規(guī)定，尚無(wú)主體意識(shí)。改革開(kāi)放初期，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的教材是“follow me”（跟我學(xué)）。我屬于“學(xué)”的客體，被所學(xué)的“我”所規(guī)定。
改革開(kāi)放以后，隨著現(xiàn)代化實(shí)踐，中國(guó)人開(kāi)始獨(dú)立思考，走自己的路，提出中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化等重大命題。政治家愈來(lái)愈多的通過(guò)創(chuàng)造概念引領(lǐng)社會(huì)，成為概念構(gòu)建的重要主體，如“新質(zhì)生產(chǎn)力”。社會(huì)科學(xué)除了對(duì)外來(lái)的和領(lǐng)導(dǎo)人的概念進(jìn)行闡釋以外，也開(kāi)始有了自己的想法、看法、說(shuō)法、提法，并形成了一些原創(chuàng)性概念。
從改革開(kāi)放后我國(guó)對(duì)概念構(gòu)建的歷程看，在思維活動(dòng)方面表現(xiàn)為突出的“規(guī)定即否定”的特點(diǎn)。“規(guī)定即否定”是哲學(xué)家斯賓諾莎提出的重要思維命題，指當(dāng)我們規(guī)定一種事物的特質(zhì)的同時(shí)是對(duì)其他事物的否定。確定“A”的同時(shí)意味著不是“B”。“規(guī)定即否定”是一種主體性的確立，是基于認(rèn)識(shí)主體的規(guī)定。
“規(guī)定即否定”作為一種主體性的思維活動(dòng)有一個(gè)從感覺(jué)、直覺(jué)到自覺(jué)的過(guò)程。在中國(guó)，社會(huì)主義由一種理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，人們最初只是通過(guò)感覺(jué)觸摸到社會(huì)主義，如“樓上樓下，電燈電話”。后來(lái)社會(huì)主義實(shí)踐與理想有差距，人們以否定性的直覺(jué)，提出“貧窮不是社會(huì)主義”。只是到了改革開(kāi)放以后，才有了獨(dú)立自主的自覺(jué)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義。在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行自我規(guī)定的同時(shí)，便是對(duì)原蘇聯(lián)式的社會(huì)主義的否定。
中國(guó)式現(xiàn)代化的命題也是如此。改革開(kāi)放初期，鄧小平根據(jù)中國(guó)人口多，底子薄的國(guó)情，直覺(jué)性的提出中國(guó)式的現(xiàn)代化。“我們定的目標(biāo)是在本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同，我姑且用個(gè)新說(shuō)法，叫做中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。”當(dāng)時(shí)還不是否定式。20多年后提出中國(guó)式現(xiàn)代化確立了主體的自覺(jué)，以中國(guó)式現(xiàn)代化否定西方式現(xiàn)代化，以全過(guò)程人民民主否定西方式民主。
“規(guī)定即否定”的概念構(gòu)建與思維活動(dòng)的主體性確立是相輔相成的。沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的確立，就無(wú)法發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在特質(zhì)，通過(guò)概念加以規(guī)定。沒(méi)有概念構(gòu)建，人的思維活動(dòng)的主體性也難以表現(xiàn)出來(lái)。人的主體性正是通過(guò)標(biāo)識(shí)性概念加以表達(dá)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)政界和學(xué)界提出許多標(biāo)識(shí)性概念，反映了人的主體性的活躍，進(jìn)入“主體性覺(jué)醒”的年代。
“規(guī)定即否定”反映了人的主體性，但也會(huì)出現(xiàn)各個(gè)主體的不兼容性。“規(guī)定即否定”的思維本身便存在排他性。為了規(guī)定必須否定。“A”不是“B”，“A”只是“A”。但“A”與“B”是否有共同屬性呢？如果僅僅限于各自的主體性，人們便會(huì)處于認(rèn)識(shí)“孤島”之中，造成“主體性孤獨(dú)”。
為了將認(rèn)識(shí)“孤島”聯(lián)結(jié)起來(lái)，需要超越“規(guī)定即否定”的思維，通過(guò)“共在中此在”的思維，構(gòu)建具有共享性的概念。
“共在”與“此在”是海德格爾的哲學(xué)概念，指他人與我存在于同一世界。“此在作為在世界中存在的同時(shí)就是相互共存，更確切的說(shuō)：‘共在’。”“A”不是“B”，但“A”與“B”同在一個(gè)世界，并通過(guò)一定關(guān)系相聯(lián)結(jié)。我們借用這一命題，目的是通過(guò)構(gòu)建具有共享性的概念，解決認(rèn)識(shí)中的特殊性和普遍性問(wèn)題。
概念的功能具有多重性。一是解釋，先有實(shí)后有名，是對(duì)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的概括。一切知識(shí)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)（康德）。二是分析，先有名后有實(shí)，是對(duì)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)，是獨(dú)立于事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)之上的知識(shí)(康德），具有理想類型（韋伯）或理念性。“規(guī)定即否定”的命題主要是基于事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)獲得對(duì)事物的規(guī)定和特殊性。“共在中此在”的命題主要是基于獨(dú)立于事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)之上的知識(shí)，通過(guò)這一知識(shí)獲得事物的共在和普遍性。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)提出了中國(guó)特色、中國(guó)式等一系列具有中國(guó)性的概念和命題，確立中國(guó)的主體地位。在這一過(guò)程中，我國(guó)還提出了“人類命運(yùn)共同體”的概念。這在于近代以來(lái)，人類歷史是相互依賴的世界歷史。全球化加速了不同國(guó)家的相互聯(lián)系，又強(qiáng)化了不同國(guó)家的主體性和差異性。“人類命運(yùn)共同體”是一種事實(shí)，更是一種愿景，通過(guò)這理想類型的概念引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)的構(gòu)建緊密關(guān)系而不是緊張關(guān)系。
通過(guò)“共在中此在”的命題，可以搭建一個(gè)以頂層概念為統(tǒng)領(lǐng)的概念體系。基本前提：
概念是知識(shí)的基本單元。若干知識(shí)單元構(gòu)成知識(shí)系統(tǒng)。任何知識(shí)系統(tǒng)都是有邊界的和相對(duì)獨(dú)立的。如社會(huì)科學(xué)可以分為政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等。每個(gè)學(xué)科都有自己特定的對(duì)象和內(nèi)容，構(gòu)成獨(dú)立的知識(shí)單元系統(tǒng)。人們正是通過(guò)一個(gè)個(gè)有限的知識(shí)單元系統(tǒng)認(rèn)識(shí)世界。
以頂層概念為統(tǒng)領(lǐng)的概念體系，指在特定的知識(shí)系統(tǒng)中的概念分為三個(gè)層次，并各有其功能：
頂層概念是一定的概念體系中最高層次的概念，是抽象程度最高的關(guān)系性概念，具有一般性、共識(shí)性、普遍性、包容性。它來(lái)自于問(wèn)題、議題、價(jià)值的普遍性，屬于從各種“此在”中抽象出來(lái)的“共在”。如在有關(guān)現(xiàn)代化的知識(shí)系統(tǒng)中，現(xiàn)代化是一個(gè)頂層概念。頂層概念的特點(diǎn)是關(guān)系性。通過(guò)這一概念將“A”和“B”聯(lián)結(jié)起來(lái)。如商品體現(xiàn)交換關(guān)系。物品是各個(gè)實(shí)體，但不等于商品。只有通過(guò)交換才屬于商品。“A”和“B”的“此在”因?yàn)榻粨Q而“共在”。
中層概念是在頂層概念之下由事物實(shí)體產(chǎn)生的實(shí)體性概念，具有個(gè)別性、價(jià)值性、特殊性、排他性。“規(guī)定即否定”。“A”不是“B”。如現(xiàn)代化的中國(guó)式、西方式。它來(lái)自于解決普遍性問(wèn)題的特殊性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有普遍性，加以“社會(huì)主義”的限定詞而獲得特殊性。
底層概念是由事物的底層邏輯產(chǎn)生的機(jī)制性概念，它是在分析個(gè)別性、價(jià)值性、特殊性、排他性如何產(chǎn)生的機(jī)理過(guò)程中產(chǎn)生的概念，主要探討因果關(guān)系。如現(xiàn)代化的中國(guó)式、西方式是如何形成的？人們會(huì)從不同的視角進(jìn)行研究。
以頂層概念為統(tǒng)領(lǐng)的概念體系是基于問(wèn)題研究的需要人為構(gòu)建的，主要用于分析事物的普遍性和特殊性及其機(jī)制。目標(biāo)是使不同歷史、文化和經(jīng)驗(yàn)背景的人能夠相互理解并在同一個(gè)平臺(tái)上討論，從而形成一個(gè)有明確含義和邊界的知識(shí)共同體。
頂層概念體系是知識(shí)之橋，它有助于將受限于各自經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)“孤島”上的人們聯(lián)結(jié)為一個(gè)具有共識(shí)性的知識(shí)共同體。通過(guò)這一概念體系，將具體的特殊的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)帶入到抽象的普遍性的知識(shí)體系中，改變“主體性孤獨(dú)”。
（作者系華中師范大學(xué)資深教授、政治學(xué)部部長(zhǎng)，教育部首批文科“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授。鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)自：田野政治學(xué) 微信公眾號(hào)）
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
