各位領(lǐng)導(dǎo)，各位專家，各位同學(xué)：
上午好！首先要祝賀文勝院長(zhǎng)又出大作，也是他長(zhǎng)期研究積累的成果，我們作為同事，作為老朋友，我是發(fā)自內(nèi)心地高興，確實(shí)也在這里表示祝賀。我也想借這個(gè)機(jī)會(huì)表達(dá)一些看法，說(shuō)得不對(duì)的地方供大家批評(píng)指正。
一、中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的三個(gè)階段
第一個(gè)階段是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化階段。新中國(guó)成立之后，到改革開放這段時(shí)期，黨中央提出了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的方案，但黨中央對(duì)這個(gè)方案沒有達(dá)到高度自覺的高度，所以1954年的時(shí)候，第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)提出了四個(gè)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，其中第二條就講的是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。但當(dāng)時(shí)根本就沒有講農(nóng)村現(xiàn)代化，只是講農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)現(xiàn)代化問題，對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)還沒有到特別高的高度，只是講農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。而且農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化戰(zhàn)略提出來(lái)之后，當(dāng)時(shí)所采納的實(shí)踐模式基本上是蘇聯(lián)式的，向蘇聯(lián)學(xué)過來(lái)的一些東西，所以農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，我個(gè)人覺得當(dāng)時(shí)認(rèn)知不夠，而且實(shí)踐也不成功。搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)式的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化實(shí)際上是不成功的。我們的農(nóng)業(yè)和整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)一樣，最終差不多要陷入崩潰的邊緣。
第二個(gè)階段是脫貧攻堅(jiān)階段。我認(rèn)為脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略是對(duì)前面農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化戰(zhàn)略的再反思、變革和提升。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化沒搞成功，后來(lái)發(fā)現(xiàn)要重新再思考，重新定位農(nóng)村現(xiàn)代化到底應(yīng)該怎么做。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略的制定，應(yīng)該說(shuō)是放眼于整個(gè)農(nóng)村“大的發(fā)展格局”來(lái)思考問題的，不再僅僅講農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，而且也更加關(guān)注民生問題和人民的溫飽問題、生存問題，可見我們對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化是再認(rèn)識(shí)再布局的體現(xiàn)。脫貧攻堅(jiān)絕對(duì)不是一個(gè)高水平的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略，是適應(yīng)農(nóng)村發(fā)展處于低水平戰(zhàn)略上的謀劃，目標(biāo)就是解決農(nóng)民溫飽問題，讓大家都有飯吃，不能老是挨餓，它是解決這個(gè)問題。但這個(gè)絕對(duì)不是農(nóng)村現(xiàn)代化長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的目標(biāo)，所以脫貧攻堅(jiān)是個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略，但不是一個(gè)高水平的，或者要把農(nóng)村帶向一個(gè)高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略理念，所以正因?yàn)槿绱耍覀儑?guó)家需要從脫貧攻堅(jiān)的戰(zhàn)略往前走。
第三個(gè)階段鄉(xiāng)村振興階段。中國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不僅是對(duì)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略的提升，應(yīng)該是更加對(duì)接兩個(gè)東西而產(chǎn)生的戰(zhàn)略規(guī)劃，一是高質(zhì)量發(fā)展，二是中國(guó)式現(xiàn)代化，對(duì)標(biāo)的是更多戰(zhàn)略理念提出的戰(zhàn)略，應(yīng)該說(shuō)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是個(gè)更高級(jí)的戰(zhàn)略，是一個(gè)謀大局，謀長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略。
對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化大體上要從這三個(gè)階段來(lái)加以認(rèn)知，從單純的、簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化到脫貧攻堅(jiān)的現(xiàn)代化謀劃，再到中國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的追求，可能有這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變恰恰就反映出了文勝院長(zhǎng)講的中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代演進(jìn)的主線。
二、中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化中的文化現(xiàn)代化
中國(guó)鄉(xiāng)村要現(xiàn)代化，要有一個(gè)系統(tǒng)觀念。從系統(tǒng)的角度去思考，中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)的工程。目前中國(guó)式現(xiàn)代化是個(gè)大的系統(tǒng)工程，不是單純的經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化或者是其他的現(xiàn)代化，一定是一個(gè)系統(tǒng)工程，包含方方面面的全面現(xiàn)代化。文勝院長(zhǎng)對(duì)于中國(guó)的農(nóng)村現(xiàn)代化提出了一些很好的建議，但是我感覺他更多關(guān)注機(jī)制體制、政策方案，一個(gè)可能你考慮得不太多，雖然講到了，但講得不夠到位。
中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一定要有文化現(xiàn)代化，我看你這個(gè)書里面也講了鄉(xiāng)村文明的問題，但是講得不夠多。因?yàn)楝F(xiàn)在中國(guó)農(nóng)村的問題，根本問題絕對(duì)不是經(jīng)濟(jì)上的問題，或者物質(zhì)文明的問題，而是精神文明的問題，文化精神的問題。
哪怕我們制定了很好的政策，也有很好的政策方案，甚至對(duì)農(nóng)民在現(xiàn)代化過程當(dāng)中所蒙受的損失進(jìn)行各種各樣的補(bǔ)貼，讓他們?cè)谖镔|(zhì)上能夠得到很多的回報(bào)或者說(shuō)補(bǔ)貼。但是，如果他們找不到那種所謂的在農(nóng)村安身立命的存在感、獲得感、幸福感，中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化或者中國(guó)鄉(xiāng)村的振興將淪為空談，必然最終會(huì)成為問題。
現(xiàn)在農(nóng)村很多人跟中國(guó)城市里面人口問題是差不多的，他們找不到根的感覺，他生在農(nóng)村，但是沒有在農(nóng)村有安身立命的根據(jù)，而是漂的感覺，身體在農(nóng)村，但是精神總是漂到別的地方去了，漂到城市里面去了。到了城市之后，他有時(shí)候又想著農(nóng)村，又漂回去了，但是漂來(lái)漂去是個(gè)大問題。所以現(xiàn)在我們到農(nóng)村，發(fā)現(xiàn)不光是人走了很多，最重要的是農(nóng)村缺乏精神，甚至流失了。
講中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化問題，一定要講文化的現(xiàn)代化。其實(shí)這些年來(lái)黨中央講中國(guó)式現(xiàn)代化，特別是這次黨的二十屆三中全會(huì)，講中國(guó)式現(xiàn)代化其中一條就是講要搞國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。大家現(xiàn)在更多是講國(guó)家的治理體系和治理能力，特別是國(guó)家治理體系，大家關(guān)注更多的是社會(huì)制度體系，政策體系，但很少有人去關(guān)注國(guó)家治理體系更為根本的方面，那就是德治體系，文化治理體系，大家很少關(guān)注這個(gè)東西，特別是道德治理體系。
把這個(gè)法律制度和社會(huì)制度看得很重，但是道德這個(gè)東西雖然說(shuō)確實(shí)沒有社會(huì)制度那么強(qiáng)有力，但是它的作用確實(shí)是根本性的、基礎(chǔ)性的。如果沒這個(gè)東西，任何一個(gè)共同體的運(yùn)作都可能陷入崩潰。
因?yàn)榈赖逻@個(gè)東西確實(shí)不像法律制度，不像社會(huì)制度那么強(qiáng)有力，但是它能發(fā)揮了基礎(chǔ)性的，根本性的作用，對(duì)維護(hù)一個(gè)共同體的存在，維護(hù)一個(gè)集體的存在，是極其重要的。現(xiàn)在的農(nóng)村都是一個(gè)個(gè)的共同體，都是一個(gè)個(gè)的集體，雖然通過推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制把農(nóng)田都分到戶了，現(xiàn)在都是一家一戶，但事實(shí)上農(nóng)村還是一個(gè)共同體，現(xiàn)在這些共同體的存在都陷入了危機(jī)之中，根源就在于哪里？
文化的核心恰恰就是倫理道德方面的東西。現(xiàn)在我們到農(nóng)村去，我經(jīng)常講人與人道德的冷漠是很明顯的。現(xiàn)在農(nóng)村跟城市越來(lái)越接近，人與人之間道德上的相互關(guān)愛，都是很冷漠的，這叫道德冷漠。我了解到，甚至在農(nóng)村不是叫一家有難，四方伸出援手，而是相互詆毀、打壓，相互破壞，很多這樣的事情，但是也不是絕對(duì)普遍的。
我想表達(dá)一個(gè)意思，中國(guó)的鄉(xiāng)村農(nóng)村現(xiàn)代化，恐怕應(yīng)該要更多的關(guān)注文化，否則我們找不到農(nóng)村現(xiàn)代化的根本出路。因?yàn)檗r(nóng)村的人比我們還有錢，有的農(nóng)民工到外面來(lái)打工，他的收入比高校的老師工資還高，但是沒有精神家園，找不到存在感、獲得感、幸福感。既不可能到農(nóng)村找到歸屬感，也不可能到城市里面找到歸屬感，這種人怎么活？
文化是個(gè)人的靈魂，也是國(guó)家民族的靈魂。我今天愿意在這里講文化是農(nóng)村的靈魂，也是城市的靈魂，一旦丟了魂是無(wú)藥可救的，拿什么去救？所以研究中國(guó)的農(nóng)村恐怕要啟動(dòng)一個(gè)工程——靈魂拯救工程。農(nóng)村靈魂的重塑工程，這是必須要做的事情。
（作者系湖南師范大學(xué)中華倫理文明研究中心主任、教授，本文系作者于2024年12月8日在推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接研究研討會(huì)暨陳文勝教授《中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代演進(jìn)》新書發(fā)布會(huì)上的講話，根據(jù)錄音整理）
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