儒家文化起源于中國兩千多年前的農耕文明。中華文明又被稱為鄉(xiāng)土文明，廣袤的中華大地孕育了燦爛的中華文明，而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中廣泛存在的大量私塾、祠堂、宗族、家譜、家廟和家族祭祀禮儀，又成為延綿不絕儒學文化的有效載體，構成了傳承數(shù)千年之久的儒學鄉(xiāng)土文化體系，培育了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村忠孝仁厚的風俗，成為中華文明經(jīng)久不息的生命源泉。儒家文化的根脈在鄉(xiāng)村。儒學關于尊尊親親、老老幼幼、上下有序、內外有別的社會秩序設計，關于仁義禮智信、溫良恭儉讓的道德品行要求，則成為維系社會安定最為堅實的情感與制度保障，是儒學文化發(fā)展的思想。
在當今大力倡導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興的時候，我們必須把目光再次投向“鄉(xiāng)村大地”。儒家文化就扎根在以農業(yè)為本的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會之中。儒學大家牟鐘鑒先生曾經(jīng)說過：只有鄉(xiāng)村文化的復興，才能有中華民族和中國文化的復興。只有根深，才能葉茂。在中國社會走向工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的進程中，必須保護、重建鄉(xiāng)村社會和鄉(xiāng)村文化，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基所在，這對于傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的意義。
但是現(xiàn)實中的中國鄉(xiāng)村是什么樣子？在現(xiàn)代化過程中，鄉(xiāng)村社會不斷被邊緣化，鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)虛化、空心化問題，農村社會結構面臨破碎后，鄉(xiāng)村也逐漸走向消失，不少農村人外出務工以求家庭脫貧致富。鄉(xiāng)村原有傳統(tǒng)的一套完整的教化體系，比如私塾、宗祠、族長、鄉(xiāng)紳和家教系統(tǒng)逐漸消失，導致鄉(xiāng)村道德養(yǎng)成和自治秩序基礎的動搖，摧毀了儒學的“根脈”。可見，新農村建設絕不是一個簡單的經(jīng)濟問題，重建被破壞的鄉(xiāng)村文化生態(tài)，重塑鄉(xiāng)村的人生價值和教化體系，才是新農村建設的當務之急。
最早關注鄉(xiāng)村文化重建的是一批文化學者。北京和山東的一些學者們在山東泗水縣委、縣政府的鼎力支持下創(chuàng)辦尼山圣源書院，致力于鄉(xiāng)村文明重建，從儒家文化的發(fā)源地開始探索。尼山圣源書院位于尼山腳下，離孔子誕生的夫子洞只有八百米。書院被北東野村、夫子洞村、周莊等村莊環(huán)抱，雞犬之聲相聞，沉浸在濃郁的鄉(xiāng)土氛圍之中。尼山圣源書院的教育與文化重建活動從鄉(xiāng)村禮樂文明的重建開始，比如成童禮、開筆禮、冠禮、婚禮、射禮、釋奠禮等等，并在課堂上教導村民如何給孔子和講課的老師行拜師禮，青少年還要給在座的長輩們行敬長禮。學者們依托書院探索建立專業(yè)性的鄉(xiāng)村儒學推廣組織，定期開設兩次鄉(xiāng)村儒學課堂，即使農忙時節(jié)也不間斷。
鄉(xiāng)村文化的復興要靠人，要靠有學之士、有志之士，特別是要靠農村有志之士來點燃，來引領。鄉(xiāng)村文化復興要靠鄉(xiāng)村里的“知識階層”，在鄉(xiāng)村文化復興中，一些文化界人士甚至提出“新鄉(xiāng)紳制度”能否重建的問題。在這里，我們提出鄉(xiāng)村教師的問題，鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村文化建設中到底處于什么樣的地位，要發(fā)揮什么樣的作用？鄉(xiāng)村教師在教書育人的同時，能否成為鄉(xiāng)村文化建設的主體力量？儒家道德中有一些基本的人倫規(guī)范，如孝悌誠信、禮義廉恥，能否通過鄉(xiāng)村教師的言傳身教，在廣大的農村里得到廣泛的傳播與弘揚？這可能是鄉(xiāng)土文化建設的最為現(xiàn)實、也最可以依靠的一股強大的力量。
2015年6月，國務院辦公廳關于印發(fā)《鄉(xiāng)村教師支持計劃（2015—2020年）》（國辦發(fā)〔2015〕43號），該計劃將全面提高鄉(xiāng)村教師思想政治素質和師德水平，拓展鄉(xiāng)村教師的補充渠道，讓城市優(yōu)秀教師“下得去”，確保鄉(xiāng)村教師留得住。按照國家行政區(qū)域的劃分，就是在村中心區(qū)和在村莊工作的行政區(qū)的老師叫鄉(xiāng)村教師。目前我國在鄉(xiāng)村工作的教師達330萬人，成為鄉(xiāng)村教育的骨干力量。
據(jù)教育部教師司許濤司長介紹，近年來整個鄉(xiāng)村教師隊伍的面貌發(fā)生了很大的變化，積極、陽光、向上成為鄉(xiāng)村教師的新形象，他們不再是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村教師。特別是教育系統(tǒng)實行了十年特崗計劃后，56萬大學生走進了鄉(xiāng)村，他們給鄉(xiāng)村加入了非常新鮮的血液，成為鄉(xiāng)村文化建設的主體力量。鄉(xiāng)村教師不僅僅是在發(fā)揮教育作用，他們還在整個鄉(xiāng)鎮(zhèn)里面、在鄉(xiāng)村里面發(fā)揮了很大的文化引領作用，包括新去的小老師。因為他們去了，這個鄉(xiāng)村開始有了水沖式廁所；因為他們去了，他們都成為了鄉(xiāng)村很多活動的籌劃者。這種例子在鄉(xiāng)村教師隊伍中比比皆是，鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村精神文明建設中發(fā)揮了重要作用。鄉(xiāng)村文明建設，除了鄉(xiāng)村已經(jīng)建立起來的政府管理體系以外，還需要依靠鄉(xiāng)村的文化知識力量，特別是要依靠、信任、尊重鄉(xiāng)村教師。隨著義務教育普及，我們國家農村學校是越建越漂亮，學校電教設備也比較完善，完全能夠承擔起鄉(xiāng)村文化建設的重要任務，鄉(xiāng)村教師應該成為鄉(xiāng)土文明建設最可以依靠的重要力量之一。
但是，鄉(xiāng)村教師能不能承擔起鄉(xiāng)村文化復興的任務呢？這既有農村教師職業(yè)生存狀態(tài)問題，又有村民對教師尊重、信任問題。教師想要受到社會的尊重，首先要教師自己尊重自己，尊重自己神圣的職業(yè)地位。教師的任務是什么？就是傳道、授業(yè)、解惑。教師要傳授為人之道，即做人的道理；要傳授為學之方，通過讀書學習改變人的氣質，提高人的德行；解“偏蔽”之惑，消除學生對問題的片面性、絕對化認識。
古代鄉(xiāng)村教育中的私塾體系，尤其是塾師的作用決定其在鄉(xiāng)土文明中的形象和地位。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的教育，主要是啟蒙教育。承擔啟蒙教育的老師，被稱為塾師。在舊時，塾師有眾多不同的敬稱，如“西席（賓）”“山長”先生”“老師”等。啟蒙教育是為人的一生奠基的工作，被看成是一個人終身事業(yè)的根本，被看作是一個人一生乃至一個家族成敗之所系。品行、學識、盡心和善教，正是傳統(tǒng)社會為了完成啟蒙階段的使命而向塾師提出的任職資格要求。因為啟蒙教育事關重大，塾師不僅要盡心職事，恪盡職守，而且要掌握訓讀之方，善教會教。
在現(xiàn)代文學作品中，特別是在大量“批儒”的作品中，塾師常常被描寫成“孔乙己”式的社會形象，似乎塾師不過是一副學識淺陋鄙俚、為人窮酸迂腐的形象，讀白字、念破句、不懂裝懂、強作解人，是塾師最通常的樣貌。但其實在中國幾千年的農業(yè)社會里，塾師之職通常由經(jīng)過童試而取入府、州、縣學學習的生員，也就是俗稱的秀才來擔當?shù)模@些塾師“熟悉風土，品學兼優(yōu)”，非常受人尊敬，享有較高的社會地位。
塾師作為古代鄉(xiāng)村的知識分子，是當?shù)氐闹R精英，他們以研習儒家學說為己任，以傳播知識為專職。人們按照知識精英的標準來看待他，他也以知識精英的標準來要求自己，自覺主動地承擔作為一個知識精英所應該承擔的社會責任。在鄉(xiāng)村社會，塾師除了教學工作之外，還承擔了鄉(xiāng)村社會中幾乎所有和知識有關的工作，比如：為別人的孩子起名命字；為人撰寫墓表、墓志銘；逢年過節(jié)為別人擬撰并書寫對聯(lián)；幫助本族甚至其他宗族編修家譜；甚至觀天文、查地理，為親鄰占卜吉兇、推算人生命理、看相、堪輿等等。
傳統(tǒng)社會塾師在農村地位是“受人尊重”的，而當代鄉(xiāng)村教師則由于“窘迫的生活狀態(tài)”，由于政策重視和投入不足，導致逐漸失去這種受人尊重的“神圣地位”。當前農村教育還存在許多問題，比如，師生比、班師比的問題，留守兒童教育的問題，縮小城鄉(xiāng)差距的問題，農村辦學設施條件的問題，農村一專多能、全科教師的問題，鄉(xiāng)村教師生活境遇問題，鄉(xiāng)村教師職業(yè)培訓問題，農村教育目標與走向不明確問題，等等。這些都直接關系鄉(xiāng)村教師地位與作用的發(fā)揮。
要發(fā)揮鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)土文化建設中的重要作用，就必須從農村政策導向做起，徹底改變鄉(xiāng)村教師被“邊緣化”的趨勢。鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村發(fā)展的寶貴財富，鄉(xiāng)村教育之于鄉(xiāng)土文明的意義，從古至今都有著極其強烈而深刻的內涵，這個傳統(tǒng)斷不可廢。鄉(xiāng)村教育的興旺，讓鄉(xiāng)村學校成了鄉(xiāng)村的精神家園、文明樂園，直接帶來了鄉(xiāng)土文明的繁榮。而鄉(xiāng)村教師用良好的校風影響家風、改變民風，促進了鄉(xiāng)土文明，也喚醒、傳承和引領了鄉(xiāng)土文明。
今天的鄉(xiāng)村教師，大多數(shù)都是接受過良好的高等教育，享受國家工資待遇，具有相應的教師資格證書，從學識方面講，是過去的“塾師、秀才”所沒法相比的。
但是進入現(xiàn)代社會，隨著教育普及，特別是社會政治治理體系的變革，卻讓鄉(xiāng)民們對鄉(xiāng)村教師不再“心存敬畏”，這是鄉(xiāng)村教師最為尷尬的生存狀態(tài)。我們提出一個樸素的儒學文化復興之夢，就是用鄉(xiāng)村教師影響鄉(xiāng)村文化，用良好的校風影響家風、改變民風，就是通過發(fā)展鄉(xiāng)村學校，成長鄉(xiāng)村教師，來繼承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化。但在現(xiàn)代農村社會中，政府行政的力量仍然是非常強大的，教師在鄉(xiāng)村里的影響力是極為有限的。因此，只有成就了鄉(xiāng)村教師，讓他在區(qū)域當中有話語權，有被尊重的感覺，鄉(xiāng)村教師才可能有機會、有動力去促進鄉(xiāng)村文明建設。
另外，政府要在廣大農村里大力樹立“尊師尊教”的社會風尚，應該大張旗鼓弘揚這種社會風尚。要讓鄉(xiāng)村里的人尊重教師、信任教師、依靠教師，鄉(xiāng)村文化的復興才有希望。當然，鄉(xiāng)村教師能否贏得社會廣泛尊重，除了學識以外，最重要的還有一個品行問題。北京師范大學的校訓是“學為人師，行為世范”。作為教師，應當是社會的榜樣和模范，這是一個神圣的職業(yè)，在中國傳統(tǒng)文化中曾經(jīng)是人類社會最圣賢的職業(yè)之一，“天地君親師”，強調師道尊嚴。教師的職業(yè)關系著千秋萬代、子子孫孫，其職業(yè)的神圣性就體現(xiàn)在這里，教師德行、品格尤為重要。教師傳的是為人之道，即做人的道理，一切都應圍繞怎樣才能成為一個具有高尚品德的人來教學。北京大學樓宇烈先生認為，作為教師就應該在三個方面從事工作：“傳為人之道，授為學之邦，解偏蔽之惑。”教師的教育，要教之以愛，育之以禮，啟之以智，導之以行。可見，鄉(xiāng)村教師自身也有一個文化、品行修養(yǎng)問題。我國優(yōu)秀儒學文化強調“修身、齊家、治國、平天下”，強調“明德至善、正心誠意”，這剛好成為鄉(xiāng)村教師人生修養(yǎng)課程。鄉(xiāng)村教師只有在傳播傳統(tǒng)文化過程中，不斷提高自身文化修養(yǎng)，才能夠真正成為受人尊敬的“仁愛之師”。
總之，最早中國農業(yè)時候依靠的是民間自治，所謂“國權不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”。從明清開始，鄉(xiāng)紳作為官吏和鄉(xiāng)民的過渡階層，扮演著國家和鄉(xiāng)村之間的“調節(jié)器”。自清末以降，鄉(xiāng)村的精英是單向往城里流而且不再回來，榮歸故里的制度沒有了；從民國時期用保甲制代替鄉(xiāng)紳制，鄉(xiāng)村原來所保持的氣質和風度就逐漸式微了。鄉(xiāng)村精英群體缺失是導致鄉(xiāng)村文化衰落的重要原因。鄉(xiāng)村文化建設要充分依靠鄉(xiāng)村教師，鄉(xiāng)村教師對當?shù)匚幕挠绊懀瑢χ腥A優(yōu)秀文化的傳播，絲毫不亞于文化大家遠行千里來“傳經(jīng)送道”。教育子女，化及鄉(xiāng)民，應該成為新時代鄉(xiāng)村教師的責任與義務。
（作者單位：北京市海淀區(qū)教育科學研究所）
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉自：《教育家》雜志2016年2月號
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