——從贛南山區(qū)自然村莊的消亡看農(nóng)村社區(qū)的變遷
摘要:運(yùn)用社會(huì)人類學(xué)的村莊共同體理論模式 ,對(duì)贛南山區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)試作剖析 ,探尋其在市場(chǎng)化改革不斷深化的今天 ,一步一步走向衰落的過(guò)程 ,并以這一農(nóng)村社區(qū)變遷的視角為探討中國(guó)農(nóng)村社會(huì)改革發(fā)展的途徑及規(guī)律提供一定的借鑒 。
關(guān)鍵詞:自然村莊；共同體 ；農(nóng)村社區(qū) ；衰落；消亡
一、導(dǎo)論
所謂“社區(qū)”或者說(shuō)“共同體” 、“公社”(community)一詞最早見于德國(guó)社會(huì)學(xué)家騰尼斯所著的《社區(qū)與社會(huì)》 , 指的是一種基于自然關(guān)系而自發(fā)形成的社會(huì)群體, 它由同質(zhì)性的人口組成, 強(qiáng)調(diào)成員間唇齒相依的感情 。
現(xiàn)今社區(qū)的定義已不局限于此, 這一概念自騰尼斯提出到現(xiàn)在, 不同的學(xué)者從各自的角度下了不同的定義, 其內(nèi)涵與外延都有著很大的彈性, 至今沒(méi)有取得學(xué)者一致認(rèn)同的定義。但概括說(shuō)來(lái)主要有以下幾個(gè)要素:一定數(shù)量的人口 ;一定的地域;一整套相對(duì)完善的生活服務(wù)設(shè)施;居民對(duì)自己所屬的社區(qū)產(chǎn)生了認(rèn)同。本文所說(shuō)的農(nóng)村社區(qū)是指自然村莊、村鎮(zhèn), 和騰尼斯關(guān)于社區(qū)的定義比較相符。
中國(guó)對(duì)農(nóng)村社區(qū)的研究始于上世紀(jì)二三十年代, 典型的有費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》 。中華人民共和國(guó)成立后 ,因社會(huì)學(xué)這一學(xué)科的取消 , 有關(guān)農(nóng)村社區(qū)的研究也一度中止 。80年代 ,社區(qū)研究復(fù)蘇。90 年代至今, 隨著農(nóng)村問(wèn)題的突顯, 學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)村社區(qū)的研究逐年增多, 各學(xué)科全面出擊 ,都有學(xué)者從各自的學(xué)科角度進(jìn)行了不同的探索。其中 ,對(duì)農(nóng)村社區(qū)變遷的研究, 典型的有陳萬(wàn)靈的《農(nóng)村社區(qū)變遷》 。
陳萬(wàn)靈認(rèn)為農(nóng)村社區(qū)變遷的主題是工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化。他在研究中所選取的對(duì)象都地處珠江三角洲的村莊 。這些村莊處于幾個(gè)大城市的交匯點(diǎn), 地理位置優(yōu)越, 依托與城市的緊密聯(lián)系, 利用國(guó)家進(jìn)行市場(chǎng)改革所給予的優(yōu)惠政策, 經(jīng)過(guò)二十幾年的發(fā)展與演變, 已實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)村社區(qū)向城市社區(qū)的轉(zhuǎn)變。然而,廣大的中西部地區(qū)農(nóng)村, 并無(wú)此得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì), 其變遷又是另一翻情景 。
在贛南山區(qū)許多自然村莊的變遷不是繁榮與發(fā)展, 而是蕭條與萎縮。 人口不斷地向外遷移 , 使它們失去了作為一個(gè)社區(qū)所必備的要素———人口, 從而已經(jīng)消亡, 或趨于消亡。
這絕不僅僅是人口的遷移。人口的單向流動(dòng), 使村莊的人口急劇減少, 隨之而來(lái)的是其他方面的改變。 這無(wú)疑撼動(dòng)了傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)。本文就試著分析這種變遷形式的動(dòng)因與過(guò)程, 以及這種變遷形式意味著什么。不過(guò)在此之前, 有必要先了解一下傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
二、有關(guān)傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的論述
美國(guó)學(xué)者施堅(jiān)雅在他的著作《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書中,認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是一個(gè)基層市場(chǎng)共同體結(jié)構(gòu), 其理由如下 :
1.基層市場(chǎng)體系內(nèi)的一個(gè)成年人, 在市場(chǎng)體系內(nèi)買賣和交際,對(duì)基層市場(chǎng)區(qū)域有充分的了解;
2.他所需要的大部分勞務(wù)會(huì)在基層市場(chǎng)體系內(nèi)找到 ,通婚也是在市場(chǎng)區(qū)域內(nèi)的 ;
3.村莊的宗族與基層市場(chǎng)體系內(nèi)同姓氏的其他村莊的宗族緊密聯(lián)系在一起, 構(gòu)成一個(gè)“復(fù)合宗族” , 而不同基層市場(chǎng)的宗族是各自獨(dú)立的;
4.一些秘密會(huì)社, 也在基層市場(chǎng)體系內(nèi)結(jié)成的, 他們往往會(huì)形成對(duì)市場(chǎng)的控制;
5.宗教節(jié)日里的活動(dòng)也是在一個(gè)基層市場(chǎng)體系內(nèi)進(jìn)行的, 從而強(qiáng)化以集鎮(zhèn)為中心的結(jié)構(gòu)及其領(lǐng)地范圍。
而弗里德曼在其著作《中國(guó)東南的宗族組織》里卻提出了一個(gè)不同的結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為是宗族把鄉(xiāng)村居民整合在了一起, 人們的日常生活圍繞宗族而展開, 因而宗族共同體結(jié)構(gòu)才是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)單元。
黃宗智在其著作《 華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》 中, 則將華北農(nóng)村的結(jié)構(gòu)視為村莊共同體結(jié)構(gòu)。 為此黃宗智專門進(jìn)行了說(shuō)明 :
從小農(nóng)家庭在一定程度上是市場(chǎng)生產(chǎn)的單位的角度來(lái)看 ,與其說(shuō)村莊是一個(gè)緊密的整體, 不如說(shuō)他是一個(gè)由個(gè)別農(nóng)戶組合的街坊。
但是, 大部分的村莊也在不同程度上形成自給自足的經(jīng)濟(jì)單位。它的居民直接消費(fèi)他們的產(chǎn)品的一部分。 村莊不僅劃分居住的界限, 而且也在某種上劃出生產(chǎn)與消費(fèi)的界限。工作和居住的紐帶關(guān)系, 又常和宗族關(guān)系交織在一起而相互強(qiáng)化。從這一角度看村莊是一個(gè)閉塞的, 或許也是緊密的共同體。[ 1] (P21)
杜贊奇的《文化、權(quán)力與國(guó)家》 一書也涉及了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的討論。 與他人不同, 杜贊奇傾向于否定鄉(xiāng)村共同體的存在。在他看來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)是一個(gè)文化網(wǎng)絡(luò)。其中“`文化' 一詞是指各種關(guān)系與組織中的象征與規(guī)范,這些象征與規(guī)范包含著宗教信仰、相互感情 、親戚紐帶以及參加組織的眾人所承認(rèn)并受其約束的是非標(biāo)準(zhǔn)” 。[ 2] (P14)
但是杜贊奇又認(rèn)為 ,“將鄉(xiāng)村或概括為具有緊密有關(guān)系的鄉(xiāng)村共同體,或概括為具有多種重要活動(dòng)功能的實(shí)體這種區(qū)分十分重要”。 因?yàn)?/span> ,“進(jìn)入 20 世紀(jì)之后 , 村莊越來(lái)越成為下層社會(huì)合作的中心,從以經(jīng)濟(jì)利益出發(fā) ,屬于哪個(gè)村莊具有十分重要的意義” 。[ 2](P20)
由此看來(lái) ,杜贊奇的觀點(diǎn)就是, 鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)無(wú)所謂“共同體” , 但將村莊當(dāng)做一種實(shí)體進(jìn)行研究又具有重大的意義,因而如果要講共同體的話,那么村莊將成為一個(gè)共同體 。
綜上所述,可以說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)具有多元屬性,會(huì)因地域的不同而有所不同, 但都表現(xiàn)為一個(gè)共同體的結(jié)構(gòu), 共同體成員之間的關(guān)系較為緊密, 有社區(qū)共同體的意識(shí)。在上述的任一結(jié)構(gòu)中, 村莊都不同程度地表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體,雖然有時(shí)更多地整合進(jìn)了市場(chǎng)結(jié)構(gòu)或宗族結(jié)構(gòu)中, 但不可否認(rèn),它還是能成為一個(gè)結(jié)構(gòu)單元。只是不同程度地交織在宗族、市場(chǎng)、村莊這三種共同體當(dāng)中。 其各自的程度依地域而有所不同。因而不妨就將傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)視為鄉(xiāng)村共同體。
中國(guó)現(xiàn)政權(quán)成立后, 國(guó)家政權(quán)史無(wú)前例地深入到了鄉(xiāng)村基層社會(huì) ,試圖打破共同體的結(jié)構(gòu)。 但集體化的運(yùn)動(dòng), 國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的全面控制, 將生產(chǎn)與消費(fèi)局限于單個(gè)生產(chǎn)隊(duì)內(nèi)(往往就是一個(gè)自然村莊), 反而限制了農(nóng)村所應(yīng)有的流動(dòng)性 ,進(jìn)一步強(qiáng)化了共同體的邊界 。
三、實(shí)證分析
筆者的調(diào)查地為江西省贛州市寧都縣 Z 鄉(xiāng), 地處贛南山區(qū)西北角 。贛南山區(qū)地處偏遠(yuǎn), 交通閉塞, 而筆者的調(diào)查地所在的寧都縣, 更是如此。 它離贛州市區(qū)有二百多公里 ,離省會(huì)南昌有三百六十多公里。
此次調(diào)查的重點(diǎn), 是正處于消亡過(guò)程之中的村莊,這主要是基于以下幾點(diǎn)來(lái)考慮的:首先, 對(duì)于已消亡的村莊來(lái)說(shuō), 其村民分散到了各地居住 , 只能找到個(gè)別家庭進(jìn)行訪問(wèn), 已不可能從社區(qū)整體上進(jìn)行把握;其次, 筆者想考察的是村莊消亡的動(dòng)態(tài)過(guò)程, 因而深入一個(gè)處于消亡過(guò)程中的社區(qū)進(jìn)行調(diào)查更加有利于研究的目的。 因而, 筆者選擇了其中的一個(gè):R 村, 作為調(diào)查重點(diǎn), 再結(jié)合其他材料來(lái)進(jìn)行分析。
R 村是一個(gè)比較大的自然村莊 ,曾有二百多戶人家居住, 一千多人口。 村子處于群山環(huán)抱的谷盆地帶, 交通閉塞, 只有一條路(正式的)與外界相通, 離 Z 鄉(xiāng)集鎮(zhèn)有 7.5 公里。村中有一條小河流過(guò), 南北流向, 從村北兩山相夾的而成的豁口處蜿蜒而出。小河?xùn)|岸為居住區(qū) ,西岸為農(nóng)田區(qū) 。到 2006 年春節(jié), R 村只剩八十來(lái)戶人家。
與已經(jīng)消亡的村莊比起來(lái), R 村還算是平原性質(zhì)的村莊。就已經(jīng)消亡的村莊來(lái), 從部分原來(lái)的居民的口中,能歸納出以下幾個(gè)共同點(diǎn):一是離集市較遠(yuǎn), 10 公里至 35 公里不等 ;二是交通不便 ,不是在半山腰或山頂上就是在山那邊的山腳下, 屬于山區(qū)中的山區(qū), 俗稱山旮旯;三是村莊間分散, 相距雖近但路程遙遠(yuǎn), 比如彼此對(duì)立著的山頭 ;四是居住的人不多, 每個(gè)村只十幾戶人家。
從中可以看出同處贛南山區(qū), 這些自然村落還大致可分為三類, 一類就是這些已經(jīng)消亡的村莊 ,在這里稱之為山村;還有就是 R 村這樣的村落, 一般比山村大,人口也更多 ,離集市也沒(méi)山村那么遠(yuǎn), 不妨就叫平原村 ;最后就是這些村民的遷入地之一,集鎮(zhèn)及其周邊交通較為便利的村莊 。
從調(diào)查的情況來(lái)看, 山村大部分已經(jīng)消亡, 只有部分還未完全消亡的山村。 政府也因看到了這一趨勢(shì)而于 2004開始 ,計(jì)劃用五年時(shí)間, 實(shí)施“移民扶貧” 工程, 將那些自己無(wú)力搬遷的人家遷出。此外 ,平原村莊, 很多也開始了消亡的過(guò)程。因而, 可以說(shuō)村莊的消亡趨勢(shì)已從山村向平原村擴(kuò)散 。這一村莊變遷形式意味著, 傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村共同體結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著巨大的變化 。綜合所收集的材料, 村莊消亡的動(dòng)態(tài)過(guò)程大致可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考察。
（一）人口向外遷移的動(dòng)因
經(jīng)濟(jì)生活與外界的充分整合。從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面來(lái)看 ,傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村基本上是自給自足的, 農(nóng)民大多是以滿足自身需要來(lái)安排生產(chǎn)的。糧 、菜、油料 、棉、糖基本上都有種植, 農(nóng)作物種類比較多元, 農(nóng)產(chǎn)品商品化程度很低。在 R村, 甚至在 20 世紀(jì) 90 年代初,都還保持了多元的農(nóng)作物種植局面。在農(nóng)產(chǎn)品的出售方面, 1999 年之前, 農(nóng)民的余糧基來(lái)上都是以公糧和購(gòu)糧的形式上交或賣給了國(guó)家。而疏菜, 時(shí)至今日這些離集市較遠(yuǎn)的農(nóng)民都沒(méi)打算拿到市場(chǎng)上去出售。但是隨著中國(guó)市場(chǎng)化改革的興起 ,特別是進(jìn)入 20 世紀(jì)90 年代中期, 這一情況在贛南山區(qū)的農(nóng)村有了很大的變化。 在 R 村,90 年代初, 引進(jìn)了一種經(jīng)濟(jì)作物———白蓮, 并很快推廣與水稻一起成為該地主要的農(nóng)作物。原先多元種植的局面被打破,轉(zhuǎn)而成為以糧食和白蓮為主 ,兼種自家食用的蔬菜。 經(jīng)濟(jì)作物的出現(xiàn)意味著村莊與市場(chǎng)聯(lián)系的加強(qiáng) ,因?yàn)槠洚a(chǎn)品完全是為市場(chǎng)而生產(chǎn)的, 農(nóng)民家庭自己并不消費(fèi)。1999年之后, 國(guó)家也不再實(shí)行糧食的統(tǒng)一購(gòu)銷, 糧食市場(chǎng)的開放使得農(nóng)民自己要想方設(shè)法把糧食賣出去, 即農(nóng)民手中的余糧也成為商品。另一方面, 農(nóng)藥 、化肥以及良種已然成為支撐農(nóng)業(yè)高產(chǎn)所必須的物質(zhì)投入 , 而所有的這一切都有賴于市場(chǎng)的供應(yīng)。
在生活消費(fèi)面, 隨著多元種植局而的打破 ,許多原先農(nóng)家可自產(chǎn)自用的物品, 如棉、麻、油轉(zhuǎn)而依賴市場(chǎng)的供應(yīng) 。現(xiàn)今的洗滌用品如肥皂、洗衣粉已完全取代了傳統(tǒng)的草木灰 、皂角的使用。 不僅如此, 由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 , 村民生活整體水平的提高 ,農(nóng)民也產(chǎn)生了許多新需求, 這些更是有賴于外界的提供。
所有的這一切, 使得村莊與外界聯(lián)系加強(qiáng) ,意味著交易次數(shù)的增多 ,從而使得農(nóng)民越來(lái)越頻繁地往返于集市與村莊之間。而交通的不便, 無(wú)疑增加了他們的交易成本 。可見 ,生存空間的擴(kuò)大與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的杠桿調(diào)節(jié), 是為山村消失的誘因之一 。
基礎(chǔ)教育資源的缺乏。山村及平原村的農(nóng)民還遇到一個(gè)特別麻煩的問(wèn)題, 那就是子女的教育問(wèn)題 。如今, 九年義務(wù)教育已成為法律的強(qiáng)制與村民自身的需求。 但是, 在筆者所調(diào)查的地方, 許多村莊的孩子卻面臨無(wú)處入學(xué)的窘境。
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代, 該地區(qū)的學(xué)校設(shè)置是依照如下原則進(jìn)行的:在鄉(xiāng)政府(原來(lái)的公社)所在地, 也就是集市所在地設(shè)一所中學(xué)和一所中心小學(xué) , 然后在各行政村的中心村設(shè)有一所小學(xué)稱為“完小” , 而完小又將一、二年級(jí)設(shè)在各自然村稱為“村小”, 多由民辦教師負(fù)責(zé)教學(xué)。 一些較大的自然村還有幼兒園 ,如在 R 村就曾有幼兒園的存在。 這樣安排是考慮到:初中生的年齡,到市鎮(zhèn)上學(xué)并不是一個(gè)不可克服的困難;但小學(xué)生卻還需要父母的日常照顧不方便住校, 因而不能離家太遠(yuǎn) ;而一 、二年級(jí)的學(xué)生要步行到中心村去上學(xué)也多有不便 。這一體系一直延續(xù)到了 90年代初。
隨后情況卻有了很多的不同。 在提高師資隊(duì)伍素質(zhì)的口號(hào)下, 民辦教師的教鞭被剝奪了, 而政府又覺(jué)得派一個(gè)老師到一個(gè)村莊里去教十幾個(gè)孩子在成本上不劃算, 當(dāng)然派了也沒(méi)人去 。因而將一 、二年級(jí)全部并到了完小, 使得許多七八歲的小孩也不得不每天走好幾里山路, 到中心村的學(xué)校上學(xué)。再后來(lái), 由于計(jì)劃生育的原因, 生源萎縮, 許多完小變成了原來(lái)的村小 , 只剩下了一、二年級(jí) 。有些更徹底 ,連完小都沒(méi)了。那些已然消亡的村莊, 所在的行政村所經(jīng)歷的變化, 正是這最徹底的一種。幼兒園, 更是早已在自然村里銷聲匿跡 ,因而在這些村莊里根本就沒(méi)有了學(xué)前教育 。由于這種種變化,這些村莊的小學(xué)生上學(xué)變得極為不便, 他們不得不走出自己的自然村, 到行政村的中心村上學(xué), 甚至到鎮(zhèn)上的中心小學(xué)住宿 。
在 R 村, 原先除一 、二年級(jí)外還有一個(gè)幼兒園。 1997年一、二年級(jí)并到完小, 幼兒園支撐到 2002 年 ,也因?yàn)槔蠋煹搅送诵莸哪挲g而關(guān)閉。2004 年下半年, R 村所在行政村的完小也只剩下了一 、二年級(jí), 中、高級(jí)的小學(xué)生不得不到鎮(zhèn)上的中心小學(xué)住宿。
可見, 原先在村莊共同體內(nèi)所能提供的部分基礎(chǔ)教育 ,現(xiàn)在也在國(guó)家的制度安排下,一步一步向外界轉(zhuǎn)移, 使得村莊對(duì)外界的依賴性加強(qiáng), 給村民帶來(lái)不便的同時(shí), 也成為村民搬遷的一個(gè) 主要誘因。 R 村 就有一位姓黃的年青人 ,2002 年他女兒到了上小學(xué)的年紀(jì), 面對(duì)農(nóng)村教育的現(xiàn)狀就把小孩送到了縣城的小學(xué)上學(xué), 為此專門在縣城買了一所房子 ,由其父母照看小孩 , 夫婦倆依然外出務(wù)工 。從此, 也就與 R 村告別了。 而這不是偶例, 寧都縣城近年涌入了大量的農(nóng)村購(gòu)房者 ,大部分都是為了解決子女在縣城上學(xué)的問(wèn)題 。
醫(yī)療資源的流失。在傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì), 村莊里的農(nóng)民要看病也不是很方便 ,如同施堅(jiān)雅所說(shuō), 他們要到集市上才能找到這種服務(wù)。但是在集體化以后, 由于合作醫(yī)療的推行,培訓(xùn)了許多鄉(xiāng)村醫(yī)生, 因而幾乎每個(gè)自然村莊都會(huì)有一兩個(gè)赤腳醫(yī)生的存在, 以協(xié)助疾病的預(yù)防與治療。 這一制度的存在, 使得農(nóng)民在自己生活的村莊內(nèi)就能得到一些基本的醫(yī)療服務(wù), 小毛病不需走出村莊就能得到治療。
市場(chǎng)化改革之后, 合作醫(yī)療失去了存在的制度性基礎(chǔ) 。村莊里的赤腳醫(yī)生從兼職醫(yī)生角色成為職業(yè)醫(yī)生(雖然不夠?qū)I(yè)), 從醫(yī)成為他們謀生的主要手段。他們?cè)趯?shí)現(xiàn)了從農(nóng)民到醫(yī)生的角色轉(zhuǎn)換之后,就開始尋求一個(gè)更大的市場(chǎng) ,在村莊行醫(yī)有了一定的經(jīng)濟(jì)積累之后 ,他們便轉(zhuǎn)向了集鎮(zhèn) ,使得村民就是只有一點(diǎn)小毛病也要跑到市鎮(zhèn)上去才能尋求到醫(yī)療服務(wù)。疾病預(yù)防在村莊一級(jí)也成為真空, 嬰幼兒的疫苗注射也只得定期到鎮(zhèn)上的定點(diǎn)醫(yī)療點(diǎn)進(jìn)行 。
R 村原來(lái)有兩位赤腳醫(yī)生, 1996 年其中的一位就搬到了鎮(zhèn)上開診所了。按常理看來(lái)剩下的一位就可以壟斷該村的醫(yī)療服務(wù)了 , 但事實(shí)不然。 一般說(shuō)來(lái) , 只有不甚嚴(yán)重, 無(wú)生命危險(xiǎn)的病 ,村民才會(huì)在這種鄉(xiāng)村診所里看 。成年人在生這種小毛病時(shí)大多會(huì)硬撐著, 而小孩生病時(shí)做父母的總是會(huì)很擔(dān)心, 而很急切地往診所跑,所以鄉(xiāng)村診所更多地是給小孩看病。村莊里的醫(yī)生總會(huì)有其他的事情而有不在家的可能,以前村子里有兩個(gè)大夫的時(shí)候, 兩個(gè)同時(shí)不在家的情況很少。現(xiàn)在 R 村只剩下一個(gè)醫(yī)生在村子里, 要是他不在家 ,做父母的總是會(huì)很快的就把小孩往集鎮(zhèn)上的診所抱 。而他不在家的時(shí)間又顯得特別的多, 久而久之許多村民也不看他在不在家, 就直接把小孩抱到集鎮(zhèn)上看病去了。 再者由于搬遷, R 村的人口銳減, 使得診所里的生意比較清淡, 因而這位赤腳醫(yī)生也準(zhǔn)備往市鎮(zhèn)發(fā)展, 他已打算在 2005年春節(jié)以后就到鎮(zhèn)上開個(gè)藥房, 不再行醫(yī)。
這樣一來(lái) , R 村的村民將徹底告別村莊里有大夫的歲月, 以后他們有任何毛病都只能跑到村莊以外去尋找醫(yī)療服務(wù) 。
生育方面, 在傳統(tǒng)的自然村莊里面也總是會(huì)有鄉(xiāng)村產(chǎn)婆存在,因而婦女在生產(chǎn)時(shí)不用離開自己居住的村莊。 現(xiàn)在產(chǎn)婆在鄉(xiāng)村已經(jīng)消失了 , 婦女一般都到鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院或縣城醫(yī)院分娩 。偶爾有人在家里分娩, 也總是要到鎮(zhèn)上去找醫(yī)生來(lái)。
可見, 自然村莊在醫(yī)療衛(wèi)生方面, 相比于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代 ,更加依重于外界了。
精神生活的改彎與共同體紐帶的松弛 。村民大都是外出務(wù)工, 他們就如同候鳥一樣 ,只是在春節(jié)期間才回到村子里去,這導(dǎo)致村莊里原先許多的儀式活動(dòng)都慢慢減少, 最后消失,從而導(dǎo)致社區(qū)內(nèi)的整合度減弱, 共同體意識(shí)變得更為淡薄。
在 R 村雖然姓氏較多, 但以前同樣存在宗族結(jié)構(gòu), 而且居住空間也有一定的模糊界限。這從村中某一小塊居住區(qū)的地名就可以看出來(lái) , 如:黃屋 、連屋、徐屋、許屋、曾屋等 。以前各宗族都會(huì)舉行許多宗族儀式 , 如:春節(jié)期間的祭袓 、清明時(shí)的掃墓、農(nóng)歷六月初六曬族譜。 除每個(gè)宗族自己的儀式外, 還有整個(gè)村莊共同的儀式活動(dòng):R 村原先有一個(gè)業(yè)余的戲班, 每年正月都會(huì)在村中央的曬谷場(chǎng)搭臺(tái)唱戲, 費(fèi)用由各家各戶共同湊足;元宵節(jié)那天還有舞龍表演, 長(zhǎng)龍會(huì)在各家的正廳里轉(zhuǎn)一圈為農(nóng)戶祈求新年的幸福與安康;中秋那天晚上有一個(gè)名為“ 追火老虎”的儀式, 一群人拿著火把從村頭開始, 沿著既定的路線, 游遍村中每一戶人家的廚房 ,最后走到村尾 ,將火把投入小河中, 以保佑村中的家禽家畜興旺。這些宗族或村莊儀式 , 無(wú)疑起到了社會(huì)整合的作用,從而加強(qiáng)了人們對(duì)村莊的認(rèn)同感, 形成了一定的社區(qū)文化,使村莊以一個(gè)共同體結(jié)構(gòu)的形式存在。
而今村莊人口的減少,特別是老一輩人的逝去, 加上大部分的村民長(zhǎng)年不在家 ,這些儀式都消失了。1994年 , R 村的業(yè)余戲班解散, 時(shí)至今日村中再也沒(méi)有唱過(guò)大戲。八月十五那晚的儀式, 最后一次舉行是在 1996 年還是 1997 年 ,村民現(xiàn)在也記不清楚了。而各宗族的儀式也在進(jìn)入 90 年代中后期后全部銷聲匿跡了。
儀式的減少甚或消失 , 使村民之間感情聯(lián)系的紐帶松弛 ,也讓他們?cè)谶x擇離開時(shí)在情感上沒(méi)有那么痛, 也使得原來(lái)形成的社區(qū)文化也慢慢消失。
(二)搬遷的可行性
謀生手段的多元與土地束縛力的減弱 。當(dāng)然搬遷的前提是土地對(duì)人們束縛力的減弱。而恰好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使農(nóng)民的謀生手段更為多元 , 又因?yàn)榉N田的收益不佳讓更多的人拋棄了土地選擇了其他的謀生手段。
經(jīng)商是較為常見的一種。他們也往往是最早走出村莊的一批人。在 R 村最早搬走的一戶人家姓許, 一開始夫婦倆除了種田外 ,每逢集市日就到集鎮(zhèn)上擺攤賣服裝, 又在村子里開了一家商店供應(yīng)日用品 。顯然, 作為行商要經(jīng)常往返于村莊和集市之間, 無(wú)疑不便的交通對(duì)其生意不是很有利 。因而在有了一定的積累之后, 于 1990 年在鎮(zhèn)上買了一個(gè)鋪面搬到集市上發(fā)展去了, 再過(guò)了沒(méi)幾年就到縣城發(fā)展去了。在 R 村因經(jīng)商而離開的, 還有以返賣中草藥材為生的黃三生, 多年來(lái) ,他一直在各個(gè)集市上擺攤設(shè)點(diǎn), 也因而也對(duì)每日住返的路程不勝其煩, 2002 年, 兒子大學(xué)畢業(yè)后 ,覺(jué)得再無(wú)牽掛 ,用不著再存那么多錢, 因而在鎮(zhèn)上買了一所大房子,也離開村莊到集市住下 。
再有一些人就是到縣城謀生 , 做搬運(yùn)工 、拉大板車、開三輪車、出租“摩的”租住在人家樓房頂層的簡(jiǎn)易閣樓里 。
當(dāng)然外出打工, 是農(nóng)村居民 ,特別是農(nóng)村青年最主要的謀生選擇。他們春節(jié)后外出, 下一個(gè)春節(jié)前回來(lái)。平常村莊中只剩下了老人和小孩及部分中年人 。在 R 村同樣如此, 要不是年末歲尾村子里的人不多。 現(xiàn)在這一幫從十幾歲就在外打工的人, 并沒(méi)有正式從事過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn), 他們不會(huì)也不愿繼續(xù)父輩的生活。 雖然每一個(gè)打工者都認(rèn)為自己沒(méi)法一輩子打工 ,有的也沒(méi)想好以后干什么 ,但大多表示回鄉(xiāng)種田不是他們的首選。而現(xiàn)在他們要做的就是存錢, 為將來(lái)可能的搬遷做好準(zhǔn)備。 對(duì)于那些還沒(méi)有安定下來(lái)的打工青年來(lái)說(shuō), 把家安在哪里也提上議事日程, 現(xiàn)在 R 村談婚論嫁很多都得看在縣城買沒(méi)買房了。
離開村莊的人大多是自己積極主動(dòng)追求的結(jié)果, 但是也有一部分人其實(shí)并沒(méi)想過(guò)要從原來(lái)居住的村莊遷移到別處去 。他們只是因?yàn)榇迩f里的人基本上都搬走了 , 使得村
莊日漸蕭條, 用當(dāng)?shù)氐脑捳f(shuō)就是沒(méi)了“人氣”(和通常說(shuō)的“人氣”的意思不一樣, 大概是指“沒(méi)有人居住的氣息”)。現(xiàn)居住在離 Z 鄉(xiāng)集鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的一個(gè)叫長(zhǎng)樂(lè)的村子里的一戶肖姓人家 ,就是典型。他們家以前住在一個(gè)叫老虎坑的地方, 兩個(gè)小孩讀到初中但沒(méi)畢業(yè)就外出打工去了, 而讀小學(xué)的時(shí)候恰好村子里還有小學(xué)存在。他們家本并沒(méi)有要搬走的意思, 只是后來(lái)左鄰右舍都搬走了, 村莊里只剩下了三戶人家, 且另外兩家也打算遷出去。 因而他們也只好去尋找一個(gè)新的遷入地 。剛好在長(zhǎng)樂(lè)村他們有一個(gè)親戚在村委會(huì)工作, 而該村委會(huì)在實(shí)行土地承包制時(shí)留有一些公田也正好打算“出售” , 這家人于是就花了一些錢把戶口遷到了長(zhǎng)樂(lè) ,村委會(huì)則從公田中勻出一些給他們家承包 。當(dāng)然還有一些人想走但走不了,原因不外乎經(jīng)濟(jì)實(shí)力不夠, 以及找不到一個(gè)可以接納自己, 且可以在其中謀生的新地方 。也正是因?yàn)橛羞@么一些人的存在 , 使得一些村莊沒(méi)有完全消失。 針對(duì)這一情況, 2004 年開始江西省實(shí)施了一個(gè)“移民扶貧工程” ,計(jì)劃用五年的時(shí)間將一些邊遠(yuǎn)村落的“剩余居民”全部移出 ,為此鄉(xiāng)政府專門在集鎮(zhèn)周邊的一塊空地上開辟了一個(gè)“移民新村”。
四、理論分析
自然村莊的消亡正在贛南大地的邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村發(fā)生著 。筆者將這一過(guò)程看作鄉(xiāng)村共同體結(jié)構(gòu)的衰落 。在這里有必要回過(guò)頭來(lái)說(shuō)明本文是在何種層面上使用“共同體”這一概念的。
本文所關(guān)注的農(nóng)村社區(qū)變遷的時(shí)間是在中國(guó)啟動(dòng)市場(chǎng)體制改革之后 ,特別是 20世紀(jì) 90 年代中后期之后的變遷 。這主要是贛南山區(qū)地理位置的天然閉塞, 使市場(chǎng)化改革所帶來(lái)的影響, 在改革持續(xù)了一定的時(shí)間, 進(jìn)行到了一定的深度之后, 才在實(shí)質(zhì)上沖擊到了該地區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu) 。因而 ,本文所說(shuō)的社區(qū)變遷是相對(duì)市場(chǎng)體制改革之前, 集體化運(yùn)作影響下的村莊而言 。這時(shí)自然村莊有以下幾個(gè)特性 :
1.生產(chǎn)與分配活動(dòng)在社區(qū)內(nèi)就可完成 :農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的投入基本上由國(guó)家供應(yīng), 農(nóng)業(yè)產(chǎn)品也由國(guó)家統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷 。
生活的基本需要在村莊范圍內(nèi)就能得到滿足。生存必需品與日用品基本自給自足;教育上村莊內(nèi)就有村小, 大點(diǎn)的孩子可到中心村上小學(xué)中、高年級(jí), 中學(xué)生有生活自理能力 ,可到鎮(zhèn)上住校讀中學(xué), 從而有一條較為完善的基礎(chǔ)教育鏈條;在醫(yī)療上合作醫(yī)療制度的建立使得每個(gè)自然村莊中都有了赤腳醫(yī)生的存在, 從而村莊內(nèi)具備了基本的醫(yī)療服務(wù) 。
2.自然村莊是一個(gè)熟人社會(huì), 其內(nèi)部會(huì)有自己的共同的節(jié)日、宗教活動(dòng)儀式及宗族儀式, 這些儀式將村莊中的居民整合在了一起, 并產(chǎn)生共同體意識(shí)與文化認(rèn)同感。加之鄰里之間日常生活的相互扶持又會(huì)加強(qiáng)村民的紐帶聯(lián)系 。因而居民對(duì)自己生活的村莊具有一定的認(rèn)同感。
3.村民 、村莊與外界的聯(lián)系, 很多是以自然村莊的整體進(jìn)行的。如以生產(chǎn)隊(duì)(現(xiàn)在的村民小組)的名義, 參與到大隊(duì)(現(xiàn)在的村委會(huì))中, 個(gè)人與外界交往也會(huì)是以某村成員的身份進(jìn)行。
4.村莊之間人口流動(dòng)性小, 除了嫁娶外 , 外村人基本上沒(méi)有可能為特定村莊的新成員。 可以說(shuō)村莊具有很強(qiáng)的封閉性。
總之, 自然村莊具備相對(duì)完善的生活功能 ,能滿足成員的基本生活需要,對(duì)外界的依賴性很小;村莊居民的日常生活接觸及各種共同的儀式活動(dòng)又形成了共同體文化與共同體意識(shí);再者, 從新成員加入的困難程度, 也可窺見其封閉的程度;而村莊的村民參與外界活動(dòng), 也往往要有村莊內(nèi)部的支持。因而在這種意義上, 贛南山區(qū)的村莊可認(rèn)為是一個(gè)共同體。
在社會(huì)變遷理論中 ,社會(huì)變遷的類型主要有進(jìn)化型、循環(huán)型、功能型、沖突型。顯然, 就本文所討論的社區(qū)變遷可歸為功能型 。因?yàn)?/span>, 這一變遷模式表現(xiàn)為人口的不斷向外遷移,而人口遷移的原因, 正是由于自然村莊內(nèi)部, 原先基本完備的社區(qū)功能逐漸缺失, 人們的需求逐漸越來(lái)越多地要到村莊之外才能得到滿足。加上交通的不便, 使得人們逐漸向功能更為完備的居住地轉(zhuǎn)移 。從而使原先的村莊經(jīng)歷了一個(gè)所謂“分散化”的過(guò)程, 即居民從一個(gè)社區(qū)逐漸向外轉(zhuǎn)移, 而各轉(zhuǎn)移目的地自然就經(jīng)歷了一個(gè)所謂“集中化”的過(guò)程。
五、結(jié)論
這一過(guò)程不是共同體內(nèi)部自發(fā)的制度性安排的結(jié)果,而是在國(guó)家市場(chǎng)體制改革所引起的社會(huì)整體變遷的影響下, 所帶來(lái)的局部變遷,是宏觀背景下的微觀變遷 。總的來(lái)說(shuō), 它是外部因素作用所引起的結(jié)果, 是國(guó)家某些體制變革所帶來(lái)的變化 。
國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃主導(dǎo)向市場(chǎng)主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變, 使村民在生產(chǎn)和消費(fèi)上都與外界聯(lián)系起來(lái), 也使得村民有了更多的謀生手段, 從而使村民從土地的束縛中解脫出來(lái)。鄉(xiāng)村社會(huì)的精英, 如商人、鄉(xiāng)村大夫,為追求更多的經(jīng)濟(jì)利益, 而搬遷到集市上 ,以占有一個(gè)更廣闊的市場(chǎng)。 政府也在理性的算計(jì)下, 將基礎(chǔ)教育及其他一些服務(wù), 從自然村落中抽出, 從而使村莊原先完備的社區(qū)功能出現(xiàn)缺失, 需要從外界得到彌補(bǔ)。這使得其村民, 不管是作為一個(gè)“ 理性的小農(nóng)”追求利益的最大化, 還是在所謂的“安全第一”的生存?zhèn)惱淼尿?qū)使下, 都傾向于向外界搬遷 。因而, 鄉(xiāng)村共同體的衰落也就成為某種必然的趨勢(shì) 。
可見贛南山區(qū)鄉(xiāng)村共同體的變遷模式與陳萬(wàn)靈所研究的珠三角村莊不一樣。后者是自身發(fā)展壯大實(shí)現(xiàn)城市化并與附近的城市連一體, 前者則是自身的消亡, 在“集中化”的過(guò)程中可能成就小城鎮(zhèn)建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：略
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2007年S1期
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