所謂鄉(xiāng)村的死亡，其實是物產(chǎn)的消亡，己經(jīng)不再會產(chǎn)生和使用自生自產(chǎn)的生活器物的鄉(xiāng)村，當然算不上鄉(xiāng)村了。在中國，這些地方遍地皆是，到處是低質(zhì)和二手的中小城鎮(zhèn)。
這一次與封新城先生相約，一起到日本最鄉(xiāng)下的四國地區(qū)看看那里的物產(chǎn)。老封告別了媒體生涯后，在大理的鳳羽小山村修了個＂退步堂＂。他與我一樣，想要停留和歸去的地方，是自然自足萬物生長的鄉(xiāng)村，不是批發(fā)市場和淘寶網(wǎng)站上的二手現(xiàn)實。幾天下來，數(shù)不清看了多少個地方的物產(chǎn)館了，一個與一個不同，一處與一處不重！每個小地方，在物產(chǎn)和特色上的用心與會意，是那樣令人感動——愛物惜物從來不是舊時代的口號，也不是只在博物館驚嘆幾句，而是一種活著與美好的生活態(tài)度。
“若乃人盡其才，悉用其力。”這句話是在倡導人盡其才，物盡其用。只有人盡其才，方能讓每個人都充分發(fā)揮自己的才能；唯有物盡其用，才可使各種東西盡量得到利用。分享人盡其才，物盡其用，勞動的創(chuàng)造與自然的匱贈，社會才能和諧發(fā)展，生命才能繁榮昌盛。
物盡其用殊為不易。首先，我們必須認識到人是天地自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人和自然是息息相通、血脈相關(guān)的整體，人類只有順應(yīng)自然，才能持久健康地在地球上生存下去。
其次，天生萬物以養(yǎng)人，這是大自然對人的恩賜，人應(yīng)該敬天惜物。只有恒以敬天惜物的虔敬之心，對待生命中的每一件物品，才能達到求其至真、臻于至美、止于至善的境界。
這樣的認知與美德，在人和發(fā)展的欲望及工業(yè)快餐與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的沖擊下，己經(jīng)風雨飄搖不復存在。
明確表達“愛物”思想的，是中國的孟子，他認為君子要“親親而仁民，仁民而愛物”。意思是：君子由親愛親人，進而仁愛百姓，由仁愛百姓，進而愛護萬物。這里的物，就是指天生之萬物。“物”和“我”的關(guān)系，是先秦哲學比較關(guān)注的一個問題。
從四國的鄉(xiāng)村，從那些琳瑯滿目的物產(chǎn)館中看去，人間的勞作不曾間斷，萬物生生不息。“天之生物也，使之一本”，天下萬物只有一個本源。有了對天地的這種信仰和敬意，自然會愛物惜物。天地萬物對人有養(yǎng)育的恩德，人會發(fā)自內(nèi)心地對天地萬物懷有感恩之心。
過去，在我們文化中，在《大學》《中庸》中，有很多對物我關(guān)系的沉思。《大學》說：物格然后知至，知至然后意誠，意誠然后心正，心正然后身修，身修然后家齊，家齊然后國治，國治然后天下平。從這種遞進的邏輯能看出，“物”和“我”是互為依賴的，人的一切行為都要從“格物”開始，對物的了解，甚至成了知至、意誠、心正的基礎(chǔ)。
“體物”就是人與物要感同身受，用內(nèi)心去體會物的存在，這樣才能“盡物之性”。《中庸》中說：誠者，非自成己而已也，所以成物也。意思是，誠，并不只是為了成就自己而已，而是要拿來成就萬事萬物。《中庸》認為，通過對萬物本性的認知，也能推尋和了解自己的本性，這就是學問的開始。“誠”代表著真實與本性，所以說依靠誠，依靠萬物相通的本性就能夠達成自我的實現(xiàn)，并不需要依靠其他的外力。這些思想，都為從農(nóng)耕社會傳承而來的愛物惜物思想提供了精神的養(yǎng)分。
在中國，己經(jīng)見不到這些思想的影響與痕跡，我的家鄉(xiāng)每年傳統(tǒng)的三月街上，本地的特產(chǎn)全然邊緣化，人們遇到的主流商品與萬里之外河北保定鄉(xiāng)鎮(zhèn)上出現(xiàn)的貨色一模一樣并無區(qū)別，它們均來自批量生產(chǎn)的城市加工業(yè)，只不過更加廉價質(zhì)劣。
我們說的鄉(xiāng)村消失，首先是＂愛物＂的態(tài)度的消失，是創(chuàng)造力的消失，是鄉(xiāng)物話力的消失。
2016.10.30.于大坂
圖文由藝術(shù)家葉永青獨家授權(quán)
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：頭條號 YT云圖
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