傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)內(nèi)在生成動(dòng)力機(jī)制是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的集聚與擴(kuò)散，它們的互相推進(jìn)與制約，共同生成了村落與城市的中心外圍結(jié)構(gòu)。村落與城市的作為集聚體，具體相似的功能，村落具有長老教化統(tǒng)治、防御入侵以及交換交流的功能，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)城鎮(zhèn)的功能只是村落的放大版本。傳統(tǒng)中國社會(huì)的剩余勞動(dòng)往往被剝離出再生產(chǎn)系統(tǒng)，土地集聚與農(nóng)民失地互相作用所表現(xiàn)的“正反饋機(jī)制”成為王朝興盛瓦解的內(nèi)在規(guī)律。只有到了新的生產(chǎn)方式資本主導(dǎo)世界的時(shí)候，積累土地的邏輯才慢慢被積累資本所替代，這種循環(huán)才被打破。
1、村落、衛(wèi)城-農(nóng)田的中心與外圍結(jié)構(gòu)
農(nóng)業(yè)社會(huì)的人們，“按照傳統(tǒng)的方式，單純用體力進(jìn)行勞動(dòng)，人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)是以季節(jié)、土壤性質(zhì)和水量這些因素的依賴為條件。生活節(jié)奏是由這些偶然事件所形成的”，[1]這個(gè)社會(huì)的人們，對(duì)于自然資源的依賴很大。其中，在這個(gè)農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)，最重要的生產(chǎn)資料是土地，土地是分散分布的，不同的土地所處的區(qū)位和資源稟賦，對(duì)于生產(chǎn)影響是不一樣的，假設(shè)土地資源分布均衡的，我們要提出的問題是，為什么即使是土地資源分布是均衡的，人們也要集聚形成村落。導(dǎo)致人口在空間上簡單集聚，有以下三個(gè)好處：第一，形成村落這一集聚體，有利于節(jié)約土地的資源，共享村落的公共設(shè)施，即村落的集聚相對(duì)于分散居住可以利用外部性；第二，有利于村落成員之間的日常交流，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的傳播，產(chǎn)品互換，即村落的集聚有利于知識(shí)、技術(shù)創(chuàng)造和外溢，有利于促進(jìn)分工從而促進(jìn)了交換；第三，有利于保衛(wèi)村落成員的安全與勞動(dòng)成果，村民集聚在村落，可以構(gòu)筑防御工事，共同對(duì)付來犯之?dāng)橙恕Ｈ丝诩墼诖迓淅铮确稚⒃谥車耐恋厣细鼮榻?jīng)濟(jì)。這種現(xiàn)象在非洲動(dòng)物世界也得到類似的驗(yàn)證，非洲大草原的動(dòng)物，很多都是集群出現(xiàn)的，而生活在地理差異比較大的動(dòng)物，獨(dú)居的可能性就比較大。
人類文明能夠演化的重要條件是能夠保持人口再生產(chǎn)和物質(zhì)、文化再生產(chǎn)。怎樣才能保持再生產(chǎn)甚至是擴(kuò)大再生產(chǎn)？其基本邏輯是，一個(gè)村落的每一個(gè)成員都要盡力追求最大限度地生產(chǎn)出剩余勞動(dòng)，并且最大限度地將剩余勞動(dòng)轉(zhuǎn)化成為再生產(chǎn)的資料，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，還要通過兼并與聯(lián)合等形式以最快的速度將剩余勞動(dòng)轉(zhuǎn)化成為再生產(chǎn)資料。在這種邏輯的支配下，如果沒有遇到外界的阻力，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，村落人口不斷擴(kuò)大，村落可支配土地和勞動(dòng)工具也呈擴(kuò)張狀態(tài)，保衛(wèi)村落成員安全和剩余勞動(dòng)成果的能力也逐漸擴(kuò)大，村落集聚能力不斷增強(qiáng)，但是，隨著人口的增加，村落所支配的土地可能并不能養(yǎng)活這么多的人口，于是，村落的擴(kuò)散力就可能發(fā)揮作用，新的村落圍繞著老村落一個(gè)一個(gè)生成。集聚力產(chǎn)生自我抑制作用，用貨幣表現(xiàn)是地租上升，而地租上升具有抑制需求和擠出效應(yīng)。人口需要外移，這種外移程度是與交通運(yùn)輸條件存在密切關(guān)聯(lián)。老村落逐漸變成了中心，形成了一個(gè)村落中心外圍層級(jí)的分布格局，這也是城形成的自然和理想狀態(tài)，然而這只是其中一種模式，還有可能舊有村落因?yàn)楦鞣N自然和其他部落的挑戰(zhàn)衰落下去，建立新的聚落中心。
村莊在哪里集聚，也就是村莊生成路徑問題，與選址的原則密切相關(guān)。村莊主要的生成路徑有以下幾條：優(yōu)質(zhì)資源、水源、特別能力、教會(huì)、計(jì)劃等。這主要是因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)文明時(shí)代，一方面土地資源分布并不是均質(zhì)的，比如有利的水源、礦藏等資料并不均勻；另一方面，人們?cè)谏a(chǎn)過程中逐漸從自然分工為主導(dǎo)變成了以社會(huì)分工為主導(dǎo)，村落集聚狀態(tài)可能會(huì)加速進(jìn)行。就村落選址而言，由于水源是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活必需品，所以，一般情況下，村落選址選擇靠近河流、湖泊之地。例如，中華文明又被成為大河文明，大河的分布并不均勻，人們往往集聚在大河兩邊進(jìn)行墾殖，大河給人們帶來了肥沃的自然力，但是，也給人們帶來水災(zāi)，為了對(duì)付災(zāi)難，就需要協(xié)作起來，傳統(tǒng)社會(huì)協(xié)作方式有兩種：一是家庭倫理關(guān)系進(jìn)行協(xié)作，二是上下命令體系進(jìn)行協(xié)作，這種大規(guī)模的社會(huì)性協(xié)作加速了村落集聚。大禹治水就不僅僅是一個(gè)村落甚至一個(gè)部落的事情，而是需要許多部落的聯(lián)合。隨著剩余勞動(dòng)的增多，搶占別人的剩余勞動(dòng)就有利可圖，部族征伐，村落集聚速度更快，甚至形成更高級(jí)別的衛(wèi)城、城邑。其基本邏輯是：較大村落慢慢吞并較小的村落，或者讓較小的村落臣服于他們，某一較大村落就變成了城，這個(gè)城就有可能不再進(jìn)行生產(chǎn)，而是專門索取其他村落的剩余勞動(dòng)，并建筑城墻將這些剩余勞動(dòng)保衛(wèi)起來，這個(gè)城于是具有兩方面最主要的職能：一是統(tǒng)治功能，一是防衛(wèi)職能，當(dāng)然城鎮(zhèn)的出現(xiàn)，也適應(yīng)了人類剩余產(chǎn)品交換的發(fā)展要求，為交換提供市場(chǎng)平臺(tái)。大量村落在其周邊分散分布，成為衛(wèi)城的衛(wèi)星分布。城逐漸分出了層級(jí)，城的分布就有了等差格局。
由此可見，農(nóng)業(yè)文明集聚力與擴(kuò)散力主要體現(xiàn)于利用土地方面，一些人通過掠奪、兼并和其他方式掌握了土地生產(chǎn)資料，就可能將勞動(dòng)力集聚在土地上進(jìn)行生產(chǎn)，或者將它們作為依附的者集聚在土地所有者的周圍，形成莊園。這樣，大量的莊園圍繞著農(nóng)田，城市被農(nóng)村包圍，也就是馬克思所說的農(nóng)村支配著城市。農(nóng)業(yè)時(shí)代城市形成有著各自各樣的路徑，這里主要從自發(fā)的集聚力到人為的集聚力這樣一種典型形態(tài)，解釋了農(nóng)業(yè)文明的衛(wèi)城村落農(nóng)田模式分布。
從空間經(jīng)濟(jì)集聚力與擴(kuò)散力所作出的假設(shè)與推理，部分地得到了歷史經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證。就歐洲史前而言，“大部分時(shí)期以及大部分地區(qū)，多數(shù)居民都住在獨(dú)立的農(nóng)莊或一些核心家庭或大家庭為重新的小村落里”。這些史前歐洲人的“農(nóng)莊和村落的居所內(nèi)通常修有適于種植食物的菜園，居所外開墾有田地，更遠(yuǎn)處的則是牧場(chǎng)。一些市鎮(zhèn)和山堡內(nèi)也有田地，然而，在一些核心聚落，房屋多被邊墻圍攏，所有的田地都置于聚落外”[2]。屠能環(huán)的理論，從更加微觀層次來說，更加符合歐洲中世紀(jì)的莊園。這些典型的莊園就是一個(gè)封閉的體系，而且這個(gè)體系就像是一張復(fù)雜的蛛網(wǎng)。[3]“典型的中世紀(jì)的（有規(guī)劃的）村莊形式是一種輻射式的村落（在易北河－薩勒河地區(qū)），莊園環(huán)狀地坐落在一個(gè)空闊的地方，位于路邊的村莊（沿著大道），以廣場(chǎng)為中心的村莊（位于道路的岔口，有水塘或者是一個(gè)廣場(chǎng)），或者－特別是在德國東部的殖民地區(qū)－位于森林旁邊的農(nóng)莊，耕地從農(nóng)莊一直延伸到腹地。環(huán)狀的村莊（如同一個(gè)環(huán)形）有園圃、耕地、沒有開墾的耕地、草地、開墾了的樹林和原始森林”[4]。當(dāng)然，屠能環(huán)是在均質(zhì)平原上的典型分布，很多村落的分布還跟地理環(huán)境密切相關(guān)，比如，會(huì)沿著河道分布。
村落選址原則主要有兩條：其一水是人類生活的必需品，村落往往選擇在取水方便之處，其二考慮到防御，如容易挖溝筑渠和建筑防御工事的地方。[5]這是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)以土地為根基，在一定條件下，有利于人類生產(chǎn)的土地是有限的，而且其礦場(chǎng)和位置又是異質(zhì)性的，所以，村落在選址的時(shí)候，要遵循這些基本原則，以便達(dá)到最大限度地生產(chǎn)，同時(shí)最安全地保持種族以及成員發(fā)展。隨著人口的發(fā)展，以及分工與交換擴(kuò)大，這些村落就有可能發(fā)展為城鎮(zhèn)或城邑。城鎮(zhèn)在公元前第一個(gè)千年晚期開始出現(xiàn)于歐洲的大部分地區(qū)，一些城鎮(zhèn)的規(guī)模在先前聚落的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展擴(kuò)大，但大多另擇寶地重新修建。城邑多是部落行政和政治中心，同時(shí)也扮演著重要的經(jīng)濟(jì)和宗教角色，在規(guī)模上往往要比先前的聚落大許多。[6]
歷史上早期文明發(fā)源地，往往是靠近大江大河，例如中華文明的發(fā)源地是黃河、長江，巴比倫依靠幼發(fā)拉底河和底格里斯河，埃及的文明發(fā)源于尼羅河，等等。隨著村落、部落的兼并，奴隸制王國紛紛建立，隨后還發(fā)展成為專制型的大帝國，西方的中世紀(jì)漫長的歲月中，等級(jí)森嚴(yán)，農(nóng)村支配著城市，中國專制政體長達(dá)兩三千年，直到最后一個(gè)專制王朝清帝國覆滅，才揭開了專制政體瓦解的序幕，長達(dá)數(shù)千年的歷史中，城市雖然統(tǒng)治著鄉(xiāng)村，但是，城市就像寄生蟲一樣，寄生在廣大農(nóng)村的肉體上，城市不過是村落的放大版。
當(dāng)然，城市的出現(xiàn)具有重要?dú)v史意義，“正如法國神學(xué)家雅克·埃呂爾（Jacques Ellul）曾經(jīng)注意到的，城市也代表著人類不再依賴自然界的恩賜，而是另起爐灶，試圖建構(gòu)一個(gè)新的、可操控的秩序” ，“該隱創(chuàng)造了一個(gè)世界，他用自己的這座城市來代替上帝的伊甸園”[7]。就古希臘的典型城邦而言，是“一個(gè)眾多小城邦組成的群島之邦，這些小國以城市中心和周邊的福地為核心”[8]。然而，就歐洲中世紀(jì)而言，“首先是一個(gè)鄉(xiāng)村的世界。5－6世紀(jì)，這個(gè)世界走向了衰敗……羅馬帝國時(shí)代的道路年久失修，最終徹底毀壞，無法連接各個(gè)城市。在羅馬帝國的邊境地帶，城市生活完全消失了，羅馬世界中那些歷史悠久的中心城市也倒退為人口稀少的小鎮(zhèn)”[9]。中世紀(jì)農(nóng)業(yè)復(fù)興造成了“城市再度萎縮，農(nóng)村成了中心。據(jù)估計(jì)，在中世紀(jì)早期，有超過90%的人口生活在農(nóng)村，城市也是農(nóng)業(yè)居民的城市”[10]。
根據(jù)亨利·皮朗的描述，當(dāng)代很多大城市其實(shí)來自于中世紀(jì)，這些中世紀(jì)的城市，充當(dāng)了商人集聚地的兩個(gè)功能：防御及交易。9世紀(jì)的時(shí)候，由于穆斯林控制了地中海區(qū)域，東西貿(mào)易受到了阻礙，城市再次退化。10世紀(jì)的十字軍東征，歐洲逐漸恢復(fù)了對(duì)海洋的控制權(quán)，最開始，流動(dòng)商販滿足城堡的異質(zhì)性需求，隨后在城堡周圍定居下來，城堡由于財(cái)政壓力，將部分土地賣給了商人，這樣，以城堡為中心形成了一些商業(yè)城鎮(zhèn)，十二世紀(jì)，商人逐漸取得了部分自治權(quán)。[11]從城市的發(fā)展史而言，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，城市服從于鄉(xiāng)村，在商業(yè)文明出現(xiàn)后，特別是資本而非土地成為世界的主宰之時(shí)，城市對(duì)于鄉(xiāng)村支配非常明顯，按照馬克思的話說資本使得鄉(xiāng)村屈服于城市。
那么，在農(nóng)業(yè)社會(huì)的城市形成的這種結(jié)構(gòu)形態(tài)，會(huì)產(chǎn)生什么樣的功能？
2、傳統(tǒng)社會(huì)的與城市的功能：統(tǒng)治、防衛(wèi)與交換
村落具有長老教化統(tǒng)治、防御入侵以及交換交流的功能，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)城鎮(zhèn)的功能只是村落的放大版本。
第一，城市的存在主要進(jìn)行統(tǒng)治。中國傳統(tǒng)的城市往往受到禮制的限制，周王朝的禮制成為歷代建城的重要標(biāo)準(zhǔn)。馬潤潮先生認(rèn)為，政治，而不是商業(yè)，決定著中國城市的命運(yùn)[12]，長安、開封、南京和北京等城市的時(shí)運(yùn)漲落取決于統(tǒng)治王朝對(duì)其位置的喜好，防御的需要或者食物供給的便利程度等因?yàn)樵诤艽蟪潭壬蠜Q定了哪個(gè)或者哪些城市成為首都。[13]城市往往是政治中心和神權(quán)中心，有些城市還承擔(dān)市場(chǎng)交易以及文化交往的功能，城市生活嚴(yán)格由官方控制，通過修建道路和運(yùn)河，將帝國首都與其他城市聯(lián)系起來，共同構(gòu)成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)。帝國的首都不僅僅是世俗權(quán)力的中心，還是神圣的中央之地。大運(yùn)河的修建，提升了北京的重要性，使得北京逐漸從一個(gè)地區(qū)性大城市，到了金元時(shí)代逐漸變成帝國的政治中心。可見，交通運(yùn)輸?shù)母倪M(jìn)，對(duì)于中國傳統(tǒng)城市命運(yùn)起到關(guān)鍵性作用，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)不僅僅是地理上的網(wǎng)狀分布，還具有政治功能層級(jí)性，秦始皇建立城市的層級(jí)結(jié)構(gòu)：郡縣制，通過郡縣制的層級(jí)結(jié)構(gòu)，帝國的政令能夠一層一層地從帝國中心傳往帝國每一個(gè)神經(jīng)末梢。就古典希臘城邦而言，互相競(jìng)爭(zhēng)很激烈，正如柏拉圖所言，“無需使者正式宣戰(zhàn)，每一個(gè)城市都同另外的城市處在一種自然的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，而且永無休止”[14]。到了中世紀(jì)，“城市的公共生活以主教堂（宗教權(quán)力的象征）和市政廳（城市政治權(quán)力的象征）為中心”[15]。
第二，農(nóng)業(yè)社會(huì)的城市注重防御。農(nóng)業(yè)支配的社會(huì)，社會(huì)主要依靠土地所生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品供養(yǎng)，因此，城市選址往往需要考慮剩余產(chǎn)品儲(chǔ)存的安全性問題，同樣，由于沒有發(fā)明能夠大規(guī)模用間接勞動(dòng)替代直接勞動(dòng)的機(jī)器，奴隸、農(nóng)奴或農(nóng)民就非常重要，他們是再生產(chǎn)的必要條件，必須保護(hù)他們的安全。當(dāng)然，奴隸主和地主以及帝國的官員、貴族也需要依靠堅(jiān)固的城堡保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)和安全。例如，馬潤潮考證，保衛(wèi)王室成員的所需要的軍隊(duì)，經(jīng)常占據(jù)城市人口的很大比例；公元1000年的宋朝都城開封大約有1/5的人口與軍事力量或其他防衛(wèi)機(jī)構(gòu)有關(guān)。[16]在歐洲中世紀(jì)，城堡“不僅是城堡主的安全庇護(hù)所，有時(shí)也是其臣民的安全庇護(hù)所；而且還是附近整個(gè)地區(qū)的行政首府和附屬地組織的中心”[17]。城市的防御職能具有兩方面的意義，一方面城市是文明得以創(chuàng)造傳播的重要空間集聚載體，另一方面，城市的出現(xiàn)，表征著社會(huì)斗爭(zhēng)日趨激烈，武力征服的霸道橫行天下，正如馬克思所言：“在新的設(shè)防城市的周圍屹立著的高峻墻壁并非無故，它們的壕溝深陷為氏族制度的墓穴，而它們的城樓已經(jīng)聳入文明時(shí)代了。”
第三，傳統(tǒng)城市還具有交換功能。有些城市因占據(jù)有利的交易區(qū)位而發(fā)達(dá)起來，貿(mào)易盛衰事關(guān)城市集聚體的興衰。廣州是公元100年逐漸繁榮的城市，公元8世紀(jì)，這里已是相當(dāng)實(shí)力的穆斯林貿(mào)易集團(tuán)的基地，公元971年，宋朝在廣州設(shè)立了海關(guān)衙門，并且到了下一個(gè)世紀(jì)，這個(gè)港口城市獨(dú)享了外貿(mào)壟斷權(quán)，公元1200年，廣州的人口已經(jīng)超過20萬，可列為世界的第4或者第5大城市。[18]從現(xiàn)存的《清明上河圖》上可以看到，通往帝國首都的道路密密麻麻，商鋪林立。歐洲中世紀(jì)雖然城市逐漸衰落，但是，9世紀(jì)左右，商人開始促使城市慢慢興盛起來，“開辦市場(chǎng)需要領(lǐng)主給予的特許權(quán)，在國王的特許權(quán)中，市場(chǎng)權(quán)、關(guān)稅權(quán)和鑄幣權(quán)是一體的。并不是所有的市場(chǎng)在后來都能發(fā)展成為具有法律意義的城市；反而言之，所有重要的城市都享有市場(chǎng)權(quán)，特別是那些跨地域的市場(chǎng)更能吸引外來商人和居民。特里爾的大主教亨利在985年獲得大主教堂豁免權(quán)之前，就已經(jīng)把所開辦的市場(chǎng)發(fā)展成為中世紀(jì)城市的核心”[19]。歐洲中世紀(jì)末期很多商業(yè)性城市，逐漸成為近代文明的集聚地，從那里生發(fā)出來的資本主義模式，逐漸在尼德蘭以及曼徹斯特等地成長為參天大樹。一種制度、模式在哪里生發(fā)出來有時(shí)候并不重要，最重要的是這種制度、模式能夠在某些地方最大限度地發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，成長壯大起來。
3、中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的周期性危機(jī)與王朝更替
接下來分析中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)周期性地爆發(fā)危機(jī)的內(nèi)在機(jī)理。
剩余勞動(dòng)的積累方式往往構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力，如果一個(gè)社會(huì)總是將剩余勞動(dòng)從其生產(chǎn)系統(tǒng)中剝離出來，進(jìn)行簡單再生產(chǎn)，就構(gòu)成了停滯型經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，如果一個(gè)社會(huì)將剩余勞動(dòng)不斷投入到再生產(chǎn)過程中，形成擴(kuò)大再生產(chǎn)的模式，就會(huì)生成一個(gè)“擴(kuò)張發(fā)展型經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”。“等級(jí)制社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)剩余勞動(dòng)的占有和消費(fèi)的周期性波動(dòng), 造成了傳統(tǒng)社會(huì)的特征——王朝更替周期律。”[20]當(dāng)剩余勞動(dòng)生產(chǎn)逐漸達(dá)到頂峰時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)力與享受這些剩余勞動(dòng)的官員也逐漸膨脹起來。當(dāng)遇到天災(zāi)人禍時(shí)，統(tǒng)治集團(tuán)的消費(fèi)和享受具有剛性，很難進(jìn)行削減，他們就會(huì)對(duì)民間進(jìn)行敲骨吸髓式盤剝，生產(chǎn)體系遭到了破壞，農(nóng)民從生產(chǎn)系統(tǒng)中剝離出來，走投無路的失地或失去生存資料的農(nóng)民走投無路，被迫揭竿而起，于是整個(gè)再生產(chǎn)系統(tǒng)逐漸萎縮。新的統(tǒng)治者往往采取輕徭薄賦的政策，恢復(fù)社會(huì)再生產(chǎn)系統(tǒng)，讓剩余勞動(dòng)的積累持續(xù)下去。
土地集聚與農(nóng)民失地互相作用所表現(xiàn)的“正反饋機(jī)制”成為王朝瓦解的內(nèi)在規(guī)律。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占主導(dǎo)的社會(huì)，土地是最重要的生產(chǎn)資料，統(tǒng)治者也正是掌握這種關(guān)鍵資源，從而支配了勞動(dòng)者生產(chǎn)和世俗活動(dòng)。在生產(chǎn)力既定的情況下，當(dāng)未開墾數(shù)量相對(duì)較多，土地開發(fā)呈現(xiàn)粗放式經(jīng)營模式，當(dāng)可開墾數(shù)量不斷，土地可能就會(huì)采取集約型發(fā)展模式。一個(gè)新王朝在初期一般比較注意輕徭薄賦，土地分配相對(duì)分散，在經(jīng)過一段時(shí)間，王朝的官員越來越多，分割剩余產(chǎn)品的人也越來越多，就勢(shì)必會(huì)增加租稅，這種租稅的增加并不是平均的，一些貴族往往免予租稅或者能夠逃避租稅，這些新增租稅都分?jǐn)傇谛∞r(nóng)頭上，再加上天災(zāi)人禍，一些自耕農(nóng)就會(huì)破產(chǎn)，土地被地主兼并，剩下自耕農(nóng)租稅越來越重，破產(chǎn)速度加速，這樣一輪一輪的循環(huán)，最終導(dǎo)致土地大量被兼并，民不聊生，自耕農(nóng)的分散存在，是整個(gè)封建王朝存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)被破壞，社會(huì)就陷入了經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)，新一輪的土地重新分配的王朝更替的時(shí)代就到來了，特別當(dāng)這種正反饋機(jī)制達(dá)到了極限，再加上遇到一些自然災(zāi)害，負(fù)反饋就要發(fā)生了，土地集聚抑制力分散力就要起到主導(dǎo)作用，大量活不下去的農(nóng)民揭竿而起。
西漢王朝曾因土地兼并過度而亡國。西漢大儒董仲舒對(duì)于土地兼并現(xiàn)象提出了尖銳的批判，他認(rèn)為，土地買賣導(dǎo)致了土地兼并集中的現(xiàn)象，“（秦）用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得買賣，富者連阡陌，貧者亡立錐之地”，這種土地兼并導(dǎo)致的結(jié)果是“民愁亡聊，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊”，民轉(zhuǎn)而為盜賊，是對(duì)專制秩序的一個(gè)嚴(yán)重威脅，因此，他的主張是，“古井田法雖難卒行,宜少近古,限民名田,以澹不足,塞并兼之路”[21]。雖然漢帝國認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，也無法克服地主兼并土地的內(nèi)在沖動(dòng)。這是因?yàn)椋适摇⑼馄荨⒐倭藕偷刂魉翢o忌憚地掠奪、占有土地，大量的農(nóng)民淪為奴婢，喪失了土地生產(chǎn)資料，又加上名目繁多的賦稅徭役和連續(xù)不斷的水旱瘟疫，導(dǎo)致民不能自存、死不能自葬，與之相反的是，權(quán)貴們卻揮金如土，驕奢淫逸，而且還勾心斗角、爭(zhēng)權(quán)奪利。[22]活不下去的農(nóng)民揭竿而起，王莽集團(tuán)認(rèn)識(shí)到了土地兼并對(duì)帝國的危害，采取王田制和禁止土地買賣、限制私人土地?cái)?shù)量、超過一定數(shù)量土地分給九族鄉(xiāng)里、對(duì)無地農(nóng)民授田等新政。[23]新政得到了不少貴族擁護(hù)，勸王莽當(dāng)皇帝者無數(shù)，但他們各懷鬼胎，想讓別人的土地分給九族鄉(xiāng)里，自己的土地不但不分，還要趁機(jī)撈取利益，當(dāng)改制危及自身利益的時(shí)候，反對(duì)聲音越來越大，這樣，王莽新朝既沒能解決土地集聚問題，又遭到了官僚貴族的反對(duì)，最終敗于農(nóng)民起義起家的豪強(qiáng)貴族劉秀。東漢初期，農(nóng)民起義沖擊導(dǎo)致大量的土地荒蕪，農(nóng)民又回到了土地上來，土地兼并現(xiàn)象得到了緩解。王朝更替的內(nèi)在規(guī)律，與土地所有權(quán)的集聚與分散存在密切關(guān)系，當(dāng)分散的土地所有權(quán)被兼并越來越集中時(shí)，大量的自耕農(nóng)淪為奴婢或佃農(nóng)，或者逃亡山林做強(qiáng)盜，沖擊了土地集聚格局，使得土地所有權(quán)進(jìn)一步分散。沒有新的生產(chǎn)方式可以替代舊有的路徑，新王朝只不過是前朝的延續(xù)，不過仍然是土地集散所主導(dǎo)的實(shí)體而已。
中國王朝周期性危機(jī)出路。中國社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集聚與擴(kuò)散的模式，決定了中國社會(huì)的級(jí)差社會(huì)格局：從經(jīng)濟(jì)上來說，統(tǒng)治者和地主們掌握著土地這個(gè)關(guān)鍵資源，進(jìn)而掌握了土地上的礦藏、鹽鐵、貨幣等衍生性關(guān)鍵資源。統(tǒng)治階層內(nèi)部也因?yàn)檎莆詹煌匾潭群投喙训年P(guān)鍵資源從而形成一個(gè)級(jí)差的金字塔式經(jīng)濟(jì)權(quán)力分布格局。
從政治上來看，有兩種關(guān)鍵本位：一種是以血緣關(guān)系和擬血緣關(guān)系構(gòu)筑的龐大關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，具有鮮明的倫理性，家長、長老以及師傅處于支配性地位；一種是以服從命令體系為核心的官本位網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)具有森嚴(yán)的級(jí)差性。自秦始皇以來，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，統(tǒng)治者往往采取打擊關(guān)系本位的措施，強(qiáng)化官本位地位。但是，專制王朝出現(xiàn)的各種殘酷的政治斗爭(zhēng)和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)也迫使統(tǒng)治者必須利用這種倫理性關(guān)系，禮制就是在這種背景下被各個(gè)王朝作為典憲性質(zhì)的制度。
從文化上來說，維系集權(quán)式的政治與不斷集中的土地資料的積累，需要從意識(shí)形態(tài)上對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制，以論證其經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治的合理性與合法性。八股取士制度正式將天下讀書人納入了其控制范圍，讀書人又往往作為君子楷模，成為控制鄉(xiāng)黨輿論以及普及文化教育的工具。
經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力以及文化權(quán)力，共同形成了一個(gè)互相反饋的機(jī)制，更大的經(jīng)濟(jì)權(quán)力需要更大政治權(quán)力予以保障，更大政治權(quán)力需要更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力作為支撐，同樣，更大更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力需要文化權(quán)力予以合理化與合法化，更多的文化權(quán)力也同樣需要更大更強(qiáng)的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力作為根基。這樣的權(quán)力循環(huán)，共同形成了中國幾千年的封建專制超強(qiáng)力量。維系這些權(quán)力，需要巨大的投入，剩余勞動(dòng)大量投入到維系官僚等級(jí)制度的生產(chǎn)，而不是投入到生產(chǎn)領(lǐng)域，就不能擴(kuò)大再生產(chǎn)，因此，中國傳統(tǒng)社會(huì)基本格局幾千年來一直是天不變道亦不變，進(jìn)步極少。土地資源有限性決定了帝國擴(kuò)張的有限性，土地資源的位置和礦產(chǎn)的分散性，決定了土地積累需要付出很大成本。西方的資本從小到大的成長，正好打破了這種約束條件。因?yàn)樨泿欧?hào)相對(duì)于土地來說，可以視為“無限的”，又具有打破時(shí)空限制的特性，從而可以進(jìn)行“無限”積累。這種資本積累的無止境特征，迫使資本家最大限度獲得的剩余勞動(dòng)，投入到擴(kuò)大再生產(chǎn)的領(lǐng)域，整個(gè)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出了擴(kuò)張的局面，從而瓦解了整個(gè)封建制度的根基。從歷史上來看，從積累土地財(cái)富逐漸轉(zhuǎn)向了積累資本財(cái)富，而資本作為一種主導(dǎo)性的生產(chǎn)方式和積累模式，是以工業(yè)積累為最重要的特征的。
英國圈地運(yùn)動(dòng)之所以能夠打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的土地積累的邏輯，一個(gè)重要因素是由于新工業(yè)形式的出現(xiàn)，大量的剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化成為產(chǎn)業(yè)工人，還有一部分人移民海外，即使如此，圈地運(yùn)動(dòng)仍然給英國帶來了陣痛，馬克思在資本論中大量引證了當(dāng)時(shí)官方報(bào)告和法令，可以看到當(dāng)時(shí)的失地農(nóng)民在法令強(qiáng)制性被迫進(jìn)行勞動(dòng)的慘象。就中國來說，只有到了新的生產(chǎn)方式資本主導(dǎo)世界的時(shí)候，積累土地的邏輯才慢慢被積累資本所替代，這種循環(huán)才被打破。
這種因?yàn)橥恋丶叟c分散所主導(dǎo)反饋機(jī)制，在中國歷史上形成了一個(gè)難以打破的周期律，代表先進(jìn)的力量，很有可能打破這種循環(huán)的資本，雖在明末就有萌芽，但卻受到專制統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)超強(qiáng)掠奪，總是難以成長。中國超強(qiáng)的專制統(tǒng)治，被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮之后，才逐漸進(jìn)入近代歷史，雖然比較殘酷，但中華民族畢竟走過了那段黑色的歲月。
作者系上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院經(jīng)濟(jì)哲學(xué)博士生
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《戰(zhàn)略與管理》2014年第2期
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