摘要：鳳岡歷史悠久，鐘靈毓秀，人杰地靈，深厚的歷史文化積淀。本文立足鳳岡實際，通過建模的方式，分析鳳岡的紅色文化與綠色發(fā)展的關(guān)系，走出一條屬于鳳岡特色的道路，打造西部內(nèi)陸開發(fā)新高地，同時分析兩者為鳳岡帶來的經(jīng)濟效益，推動鳳岡經(jīng)濟社會快速發(fā)展。
關(guān)鍵詞：鳳岡; 紅色文化; 綠色發(fā)展; 模型
1 鳳岡紅色文化與綠色發(fā)展簡況
鋅硒茶鄉(xiāng)，醉美鳳岡。鳳岡歷史悠久，鐘靈毓秀，人杰地靈，深厚的歷史文化積淀，延續(xù)著城市發(fā)展脈絡(luò)，傳遞著城市發(fā)展的根基。鳳岡縣具有地域性歷史因緣與現(xiàn)代生態(tài)養(yǎng)生的可持續(xù)發(fā)展屬性。早在1200余年前就有銀杏群落與古人相容而居，至今生生不息，距今已有1400年的歷史。
1.1 鳳岡紅色文化
鳳岡的紅色資源比較豐富，種類繁多。一是1934年10月中旬作為長征探路的先遣部隊，紅六軍團十八師五十二團部分紅軍兩支隊伍先后經(jīng)過鳳岡。，從石阡轉(zhuǎn)戰(zhàn)到鳳岡靠近烏江一帶。1935年1月，為確保遵義會議的安全召開，中央紅軍紅九軍團派出200余人到鳳岡琊川負責外圍警戒，他們在琊川建立了偏刀水蘇維埃，下設(shè)貧民委員會、抗捐委員會和除奸委員會。由于受紅軍長征兩次到鳳岡的影響，先后有進步青年劉國鎰、劉俊明等50多人加入共產(chǎn)黨，在鳳岡及周邊從事黨的地下活動，為鳳岡的解放作出巨大貢獻。二是1939年3月，湄潭縣地下黨支部舉辦的第一期干部培訓(xùn)班由金千壩轉(zhuǎn)移到鳳岡何壩太極洞內(nèi)舉行，通過20天的培訓(xùn)為鳳岡及周邊的革命活動提供了干部保障，宣傳了革命思想，組織群眾建立農(nóng)民協(xié)會抗擊地方惡霸的斗爭。三是鳳岡兒女抗日熱血征程。先后組織8000多名熱血青年加入抗戰(zhàn)隊伍，為全國抗戰(zhàn)勝利做出了不可磨滅的貢獻。四是鳳岡解放前后。1949年9月，川東特委指示成立中共鳳岡縣委，鳳岡地下黨組織得到了進一步擴大，建立了地下武工隊，積極開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。解放初期的鳳岡縣城保衛(wèi)戰(zhàn)、安村剿匪戰(zhàn)、小河剿匪戰(zhàn)、朱場剿匪戰(zhàn)等等，鞏固新政權(quán)的一系列戰(zhàn)斗故事及戰(zhàn)場遺址。五是社會主義建設(shè)時期。如毛主席對崇新農(nóng)村合作化運動的批示、反映改革開發(fā)農(nóng)村發(fā)生翻天覆地變化的《鄉(xiāng)場上》、《種包谷的老人》等文學(xué)作品。以上組成了鳳岡絢麗多彩的紅色文化。
1.2 鳳岡的綠色發(fā)展概況
鳳岡縣從十幾年前“建設(shè)生態(tài)家園、開發(fā)綠色產(chǎn)業(yè)”到如今的“建設(shè)富裕、文明、生態(tài)、幸福鳳岡”，這是鳳岡縣綠色、生態(tài)跨越發(fā)展邁入的一個新境界。以改善人居環(huán)境，提升城市品位，增強綜合實力，建設(shè)富裕、文明、生態(tài)、幸福鳳岡為目標，按照創(chuàng)模方針和“以人為本、協(xié)調(diào)發(fā)展、標本兼治、創(chuàng)建并重、重點突破、全面推進“的工作思路，力爭把我縣建成基礎(chǔ)設(shè)施完備、社會管理有序、環(huán)境優(yōu)美宜游、生活舒適宜居的城市。全縣森林覆蓋率已經(jīng)達到60%以上，全縣先后獲得“全國造林綠化百佳縣”、第七批“全國生態(tài)建設(shè)示范區(qū)”、“中國富鋅富硒有機茶之鄉(xiāng)”、“生態(tài)文明先進縣”、“全國生態(tài)建設(shè)示范縣”等榮譽稱號。
2 傳統(tǒng)模式中的紅色與綠色的相關(guān)性發(fā)展
任何一個城市的發(fā)展都是從傳統(tǒng)模式中蛻變，然后走出一條屬于自己的道路，鳳岡縣也不例外。根據(jù)上述鳳岡縣實際，把紅色文化和綠色發(fā)展假設(shè)成兩個變量，以“綠色發(fā)展”為橫軸，以“紅色文化”為豎軸建立一個紅色文化與綠色發(fā)展的相關(guān)性模型，如圖2.1：
由于鳳岡的紅色資源不是零開發(fā)，所以圖中的起點不是在原點，同理，綠色發(fā)展亦如此。如圖中，處于開發(fā)期，傳統(tǒng)的開發(fā)理念中，都是單方面的開發(fā)，所以紅色文化與綠色發(fā)展之間的相關(guān)性很平穩(wěn)；處于發(fā)展期的時候，由于紅色文化發(fā)展的需求，景區(qū)的開發(fā)需要實現(xiàn)片區(qū)的綠化，而且紅色文化得到一定的傳播，所以兩者之間都呈現(xiàn)向上爬升的趨勢；處于瓶頸期時，首先受限于地域的影響，兩者開發(fā)在空間上受限制；其次紅色文化的挖掘力度不夠，宣傳力度不夠，旅游的發(fā)展和紅色文化沒有進行更有效果的銜接和創(chuàng)新，致使兩者之間的發(fā)展出現(xiàn)瓶頸期。這就是兩者的相關(guān)性發(fā)展。
3 三維分析——如何走出傳統(tǒng)模式的困境
要走出傳統(tǒng)模式中的瓶頸期，就必須對上述模型就行改進，本文從宏觀引導(dǎo)和外來文化這兩方面進行三維分析。
3.1 宏觀引導(dǎo)
所謂宏觀引導(dǎo)，就是指政府通過根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，從宏觀方面著手，兼顧微觀方面，為當?shù)氐陌l(fā)展出謀劃策。鳳岡縣當前的紅色文化，一部分仍在傳統(tǒng)模式中，如琊川。一部分宏觀引導(dǎo)的植入，紅色和綠色兩者的發(fā)展在逐漸突破瓶頸期，如太極洞、崇新等。根據(jù)鳳岡的實際情況，建立如圖3.1模型：
要走出傳統(tǒng)模式的瓶頸期，政府必須要做好宏觀引導(dǎo)，根據(jù)圖2.2，政府在做宏觀引導(dǎo)時，要根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況來具體分析，此時的綠色發(fā)展是處于生態(tài)協(xié)調(diào)期，即當?shù)氐木G色發(fā)展要通過一段時間才能更好的協(xié)調(diào)紅色文化的發(fā)展。例如崇新精神的發(fā)展和田壩仙人嶺的開發(fā)，崇新精神起源于毛主席對這個地方的批示及其精神，鳳岡縣委和政府根據(jù)永安的實際情況，發(fā)展茶旅一體化，使其綠色發(fā)展有了新的突破，同時也為其紅色文化走出瓶頸期找到出口，其茶海之心景區(qū)已發(fā)展為國家4A級景區(qū)。
3.2 外來文化
一個城市的發(fā)展，不可能是封閉的，必然會有外來文化的侵入。一是外來文化的主動性侵入，二是被動性侵入，即通過引進外來文化。政府在引進外來文化時，充分考慮鳳岡實際，尤其是對外來文化的選擇上，追根源，查歷史，選精髓，打造“禪茶瑜伽”這張名片。根據(jù)鳳岡的實際情況，由此可建立如圖3.2模型：
外來文化的侵入要經(jīng)過一個融合期，同時，紅色文化的發(fā)展是要通過外來文化豐富其內(nèi)容。綠色發(fā)展通過外來文化，形成新的城市面貌。文化的融合是要經(jīng)過人民群眾的理解，當?shù)仫L(fēng)俗的融通，才能形成自身的特色，即圖3.2中的融合開發(fā)期。如田壩的茶文化節(jié)引進瑜伽藝術(shù)，修禪藝術(shù)等；翠湖濕地公園，通過現(xiàn)代設(shè)計理念，傳承紅色文化。
4 雙色經(jīng)濟效益
根據(jù)上述模型，鳳岡的雙色發(fā)展可以避免傳統(tǒng)模式中的瓶頸期，走出一條鳳岡特色的道路，同時也能為鳳岡帶來經(jīng)濟效益。
4.1 紅色文化經(jīng)濟效益
紅色文化凝聚著中國力量，民族力量。所以當一個地區(qū)紅色文化被挖掘出來，是很受旅客青睞的，這是廣大群眾社會主義核心價值觀的體現(xiàn)。鑒于本文宗旨在于推動鳳岡紅色文化
和綠色協(xié)調(diào)發(fā)展，在此僅分析非傳統(tǒng)模式下的紅色文化經(jīng)濟效益，建立如圖4.1模型：
紅色文化所來的經(jīng)濟效益主要是通過旅游業(yè)來實現(xiàn)的，根據(jù)上述模型推理，在走出傳統(tǒng)模式發(fā)展的困境時，有一個緩和期，帶來的經(jīng)濟效益不是很明顯。當緩和期趨近尾聲時，本土紅色文化就會得到較好的宣傳，例如崇新精神的發(fā)揚，最后又通過禪茶瑜伽的補充，使其帶來的經(jīng)濟效益進入增長期，間接提高財政收入。
4.2 綠色發(fā)展經(jīng)濟效益
綠色發(fā)展給縣城帶來的經(jīng)濟效益沒有紅色文化那么直接和快速。當綠色開始給縣城帶來經(jīng)濟效益時，是直線上升的。綠色發(fā)展具有持續(xù)性，比如當前鳳岡縣河壩翠湖濕地公園，其發(fā)展會形成以點為中心的向縣城輻射，所以其帶來的經(jīng)濟效益呈直線狀，見圖4.2：
5 結(jié)語
本文立足鳳岡實際，通過建模的方式，分析鳳岡的紅色文化與綠色發(fā)展的關(guān)系，把紅色文化和綠色發(fā)展假設(shè)成兩個變量，分析兩者之間和其他因素的變化關(guān)系，找到鳳岡縣紅色文化和綠色發(fā)展的困境并找到走出困境的道路。本文所欠缺的是把紅色文化和綠色發(fā)展作為兩個變量，和其他因素一起分析比較單一，所分析的結(jié)果只針對片區(qū)，推廣難度較大。
（作者單位：中共鳳岡縣委黨校）
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