生態(tài)文明內(nèi)含著教育的多樣性和在地化
在國家強調(diào)生態(tài)文明的時候我們應(yīng)該知道，生態(tài)文明本是一種有別于、并且超越于近百年來世人追求的傳統(tǒng)工業(yè)文明的一種文明形態(tài)。
工業(yè)文明時代的教育，體現(xiàn)了工業(yè)資本對人的資本化進程。其實是要求把各種各樣的資源都能夠統(tǒng)一被工業(yè)化大生產(chǎn)所處置，因此它要求教育所傳播的信息必須是標(biāo)準(zhǔn)化的、可集成的。因而，制式教育就是主要服務(wù)于工業(yè)文明時代的標(biāo)準(zhǔn)化、集成化和大規(guī)模傳輸?shù)慕逃Ｊ健?
生態(tài)文明因其根本內(nèi)涵是多樣性的可持續(xù)循環(huán)系統(tǒng)，因此，當(dāng)我們從工業(yè)文明時代進步到生態(tài)文明時代，就要知道生態(tài)文明所要求的教育是什么？當(dāng)然，符合生態(tài)文明的教育應(yīng)該是多樣化的、在地化的。亦即，生態(tài)文明是體現(xiàn)自然多樣性和社會經(jīng)濟可持續(xù)的文明形態(tài)。那么，從這個角度看，與百年鄉(xiāng)村建設(shè)密切結(jié)合的平民教育在當(dāng)代的創(chuàng)新，就主要應(yīng)該是和在地化知識系統(tǒng)的知識生產(chǎn)和在地化的社會參與式教育相結(jié)合的。
中國當(dāng)前已經(jīng)把國際社會一般強調(diào)的城市化改為“新型城鎮(zhèn)化”，這個新戰(zhàn)略，本來應(yīng)該和在地化的平民教育有一定的相關(guān)性。這樣說的原因是其宏觀背景，對此，參與鄉(xiāng)村建設(shè)和平民教育的人們務(wù)必加強學(xué)習(xí)：這是90年代末期東亞金融風(fēng)暴造成中國生產(chǎn)過剩危機爆發(fā)以來，國家戰(zhàn)略發(fā)生轉(zhuǎn)變所導(dǎo)致的新的時代要求。
新世紀(jì)以來國家強調(diào)生態(tài)文明新戰(zhàn)略，意味著對上個世紀(jì)的工業(yè)化戰(zhàn)略發(fā)生根本性的改變，恰是因為我們追求工業(yè)文明一百多年——從洋務(wù)運動以來開始學(xué)習(xí)西洋的工業(yè)化，我們差不多走了一百多年工業(yè)化的道路。1997年東亞金融危機爆發(fā)，1998年中國人意識到遭遇了工業(yè)生產(chǎn)過剩的問題，這個時候，國家勢必會產(chǎn)生戰(zhàn)略方向的轉(zhuǎn)變。
于是，1999年中央領(lǐng)導(dǎo)人開始提出“以人為本”，2003年明確放棄單純追求GDP的發(fā)展觀，開始強調(diào)綜合性可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。接著，還是因為生產(chǎn)過剩，中國人開始把過剩的生產(chǎn)能力轉(zhuǎn)向內(nèi)部建設(shè)，這是根本上不同于西方的中國特色——在這個新時期調(diào)整過程中，最大的不同就是國內(nèi)三大差別（區(qū)域、城鄉(xiāng)、貧富）“再平衡”戰(zhàn)略。
也因為這些戰(zhàn)略性提法的轉(zhuǎn)變，也就有了轉(zhuǎn)向生態(tài)文明推進不同于工業(yè)文明的教育創(chuàng)新的客觀需求。
所以，我們今天講的教育創(chuàng)新，特別要講平民教育相對于生態(tài)文明的適用性創(chuàng)新，因為它不是無源之水、無本之木，而是國家戰(zhàn)略重大轉(zhuǎn)變過程中形成的對教育創(chuàng)新的客觀需求。
生態(tài)文明階段需要的平民教育創(chuàng)新
在生態(tài)文明的社會，以及新型城鎮(zhèn)化推進之中，都離不開改善治理的問題。
黨的十八大用了大量的篇章講治理創(chuàng)新。需知，中國社會的下層是占人口60%左右的“小資”，小資主體是農(nóng)民，政府對占人口大多數(shù)的下層社會要給以必要的扶持。而在下層社會之上形成了一個占人口規(guī)模約30%左右的中產(chǎn)階級，西方稱為中等收入群體，我國中產(chǎn)階級主體是中資、民資。
現(xiàn)在的生態(tài)文明階段需要平民教育創(chuàng)新，要講在地化教育，要講社區(qū)教育。
這是因為：不論是占人口60%的小資，還是占30%的中等收入群體，都是高度分散的個體化存在。只要分散，就是脆弱的。城市人分散在上百萬個不同居民社區(qū)，農(nóng)民則分布在300多萬個自然村，那就需要從小孩開始構(gòu)建與參與式社區(qū)發(fā)展有關(guān)的在地化教育。如果我們現(xiàn)在還是千軍萬馬擠獨木橋，簡單化地照搬工業(yè)化時代的制式教育，把統(tǒng)一的規(guī)范的教材用于這個社區(qū)教育系統(tǒng)，那不過是內(nèi)在地延續(xù)著把小資群體變成可被工業(yè)資本來使用的勞動力。長此以往，生活在數(shù)百萬個社區(qū)的下層群眾和生活在城市社區(qū)的中產(chǎn)階級，就都缺乏對本地鄉(xiāng)土知識和社區(qū)共生文化的起碼了解。這樣的話，分散個體都缺乏對本地社區(qū)的了解，怎么能夠?qū)Ρ镜貑栴}形成理性認識，并且支撐相對不同社會群體而言的地方良性治理體制呢？
主要歸因于產(chǎn)業(yè)化教育造成的體制排異；再加上我們?nèi)丝谡急?0%的下層社會和占比約為30%的中層社會，目前都不擅長于自主的知識生產(chǎn)和在地的知識傳播，由此我國也就至今沒有形成“在地教育”，更沒有所謂社區(qū)化的參與式教育的支持體系。于是，社區(qū)內(nèi)部的事物哪怕是雞毛蒜皮也不得不用外部的宏大話語來表達。打個比方，咱社區(qū)里有些人私搭亂建，本來是由于社區(qū)沒有形成業(yè)主自律和自我治理，也就是沒有形成在地的“社會自組織”，來進行本社區(qū)業(yè)主的自我教育和業(yè)主參與式的社會管理。大家一說私搭亂建，那是因為什么呢？都說是因為國家制度不好！或者是隨著西方媒體批判自由民主人權(quán)問題。甚至一說社區(qū)有人吐痰、有人養(yǎng)的狗便便沒有及時清理掉，被誰不慎踩到了，也都是自由民主人權(quán)問題！一般群眾使用的話語如同文化革命期間的上綱上線一樣，往往是那種外面來的很大的政治概念被誤用，因此就沒有條件對本地的個別問題做本地化的處理。
這主要是因為：長期以來我們在工業(yè)化造成的制式教育體系之下，已經(jīng)習(xí)慣了在這種制式教科書傳輸?shù)暮甏髷⑹碌脑捳Z環(huán)境中生活。如果長期在這種制式教育統(tǒng)一傳播的話語體系中生活，真講點不同的，還害怕別人聽不懂，那大家講的就都是書本上的大話。
人們在社區(qū)生活中形成自我組織，在自我組織中間大家參與社區(qū)生態(tài)化可持續(xù)共生的經(jīng)驗得到傳播，逐漸形成適用于本地的知識系統(tǒng)。這些本地的知識系統(tǒng)同樣有非常重大的現(xiàn)實意義，也有在地化傳播的價值。
如果大家把更多的精力放在本地的知識生產(chǎn)上，放在本地的知識傳播上，相對來講大家更關(guān)心的就會是我們生存其中的這個地方的可持續(xù)發(fā)展。這樣的話，社會結(jié)構(gòu)也更有利于朝向多元化趨勢演變，大多數(shù)人分享民主的參與方式隨之自然天成，也就更有利于這個社會去按照生態(tài)文明的方式去重新構(gòu)建。
以上分析，主要是說我們已經(jīng)習(xí)慣了工業(yè)文明時代所需要的制式教育，內(nèi)在地服務(wù)于規(guī)模化的、集成傳播的信息系統(tǒng)，這個信息系統(tǒng)造成了很多外部概念未必都直接適用于本地的社區(qū)事務(wù)，那就讓我們很難形成本地的話語，就造成今天這個知識系統(tǒng)更多地屬于意識形態(tài)化的知識系統(tǒng)。如果生活在村里的百姓只會講那些大的話語，其實只是政治宣傳員；盡管這也許是必要的，但不能僅僅如此。
假如大家都忽略了知識的在地生產(chǎn)和在地傳播，都不重視與本地實際密切結(jié)合的社區(qū)教育，不重視地方自主性的文化創(chuàng)新，那在這種意識形態(tài)話語的控制下，很可能會產(chǎn)生一種越來越緊張的社會關(guān)系，人們的精神狀態(tài)也會越來越緊張。很多事之所以一觸即發(fā)，社會上之所以彌漫著一股暴戾之氣，很大程度上跟我們的社區(qū)教育沒有體現(xiàn)生態(tài)文明新戰(zhàn)略而創(chuàng)新不足有關(guān)。
教育產(chǎn)業(yè)化不能適應(yīng)生態(tài)文明的要求
為什么說百年工業(yè)化時代它所需要的制式教育，以及這種教育從1990年代后期開始事實上推行的產(chǎn)業(yè)化（盡管有人不同意用這個概念），都不能適應(yīng)近期我們國家向生態(tài)文明的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變？
第一，教育既然被公開說成是人力資本形成的工具，那就變成了一種手段，成為一種幫助產(chǎn)業(yè)資本來占有人力投入形成剩余的工具，那么，制式教育要使本來自然性狀的人成為人力資本的宿主，就得把人所具有的多樣化的自然屬性盡可能剝離，把人的思考能力規(guī)范在一個被稱為現(xiàn)代化的科學(xué)體系、但實質(zhì)上高度指標(biāo)化的學(xué)科框架之內(nèi)。
由于中國出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)過剩，隨之是千軍萬馬擠獨木橋的制式高等教育產(chǎn)品過剩。為什么2012年690多萬大學(xué)生畢業(yè)中至少40%找不到工作，加上之前累積下來的約40%不能就業(yè)的人群，現(xiàn)在大學(xué)所制造出來的所謂人力資本往往就派不上用場，所學(xué)非所用的人更有的是。
事實上，按照制式教育培養(yǎng)出來人才如果只是人力資本，那，早就過剩了。
這個是按照工業(yè)文明時代信息標(biāo)準(zhǔn)化大規(guī)模傳輸所要求的制式教育體系在今天所遭遇到的最大困難，某種程度上，就是90年代以來推進教育產(chǎn)業(yè)化的危機。這種危機代價極大，是如今國家不得不強力維穩(wěn)、受人詬病的根源之一。只不過無人問責(zé)而已！
如果教育主管部門繼續(xù)維持著從幼兒園開始一直到大學(xué)，都是統(tǒng)一的教材，當(dāng)然不符合千差萬別的鄉(xiāng)土社會需要。因為新型城鎮(zhèn)化“以人為本”需要平民教育的生態(tài)化創(chuàng)新。以及，國家生態(tài)文明新戰(zhàn)略的多樣性可持續(xù)的發(fā)展，本身就需要多樣化教育。
中國至少縣一級就是三千多個單位，還有三萬多個城鎮(zhèn)和300萬個自然村，承載著三千萬家中小企業(yè)，大部分是有在地化知識需求的。
請問：東西南北八面來風(fēng)都不一樣的中國這么一個國家，怎么可能要求都使用一樣的制式教育？打個比方，農(nóng)村經(jīng)濟管理，怎么可能要求只有一本教材，黃土地、黑土地、紅土地、沙壤土，自然條件導(dǎo)致的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理需求是不可能一樣的呀？既然各地的自然條件和管理方式都是千差萬別的，那能不能把在地的知識系統(tǒng)作為本地教材，形成在地化的社區(qū)教育呢？過去我們有數(shù)千家辦在縣以下的農(nóng)校、衛(wèi)校、技校等，那時候連農(nóng)村的中學(xué)都鼓勵在本地知識創(chuàng)新。這些隨著90年代的教育產(chǎn)業(yè)化大潮被一風(fēng)吹了……
（單排）生態(tài)足跡Ecological footprint（EF），就是能夠持續(xù)地提供資源或消納廢物的、具有生物生產(chǎn)力的地域空間（biologically productive areas），其含義就是要維持一個人、地區(qū)、國家的生存所需要的或者指能夠容納人類所排放的廢物的、具有生物生產(chǎn)力的地域面積。生態(tài)足跡估計要承載一定生活質(zhì)量的人口，需要多大的可供人類使用的可再生資源或者能夠消納廢物的生態(tài)系統(tǒng)，又稱之為“適當(dāng)?shù)某休d力”（appropriated carrying capacity）。
新型城鎮(zhèn)化對應(yīng)著在地的知識創(chuàng)新
產(chǎn)業(yè)資本集群疊加與城市帶為主的高度城市化的社會都違反了人類生態(tài)文明所給定的那個標(biāo)準(zhǔn)，就是人均的生態(tài)足跡不得多于兩公頃。而現(xiàn)在大多數(shù)所謂現(xiàn)代化國家大城市，世界上17個千萬級規(guī)模以上的大城市全都不適宜人居，它的可吸入顆粒物（PM10和PM2.5）的統(tǒng)計結(jié)果，表明全都是不適人居的，北京、上海無疑也都在其中。
我們都知道，現(xiàn)在高污染的問題大部分都是集中在這些大城市，已經(jīng)不是未來生態(tài)化發(fā)展應(yīng)該走的路了。
那新型城鎮(zhèn)化可借鑒的國際經(jīng)驗?zāi)兀课覀儜?yīng)該看歐洲的轉(zhuǎn)型城鎮(zhèn)。它特別強調(diào)生態(tài)化社會作為共識的“生態(tài)足跡”和“食物足跡”的限制。這會帶來什么呢？會帶來在地化的知識生產(chǎn)和在地化的教育需求。因此，我們現(xiàn)在的平民教育應(yīng)該和轉(zhuǎn)型城鎮(zhèn)或者新型城鎮(zhèn)化相結(jié)合。歐洲的轉(zhuǎn)型城鎮(zhèn)所蘊含的知識也是多樣化的。
我們再看城鎮(zhèn)化中的農(nóng)業(yè)創(chuàng)新。在城鎮(zhèn)化的過程中歐洲有很多地方是搞市民農(nóng)業(yè)，它也帶來了對平民教育新的需求。
未來的新型城鎮(zhèn)化，應(yīng)該是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的，類似我們這些年主張的市民下鄉(xiāng)、農(nóng)民進城。市民下鄉(xiāng)就會有新的知識需求，而這些需求又全部是在地化的，而不可能是全國統(tǒng)一的。這就不是工業(yè)化所要的知識全都是統(tǒng)一的。因為，城市里邊所有可以標(biāo)準(zhǔn)化集成傳輸?shù)闹R都有了，市民下鄉(xiāng)干嘛呢？下鄉(xiāng)一定是有個性化的需求。所以，我們越是保留在地化的鄉(xiāng)土知識，就越能滿足市民下鄉(xiāng)的個性化需求。
所謂在地化知識，是鄉(xiāng)村生活保留的自然、人文、環(huán)境各種條件都有在地化的特點，而這些特點如果能夠轉(zhuǎn)化成我們在地傳播的知識，轉(zhuǎn)化成在地化的社區(qū)教育，那這些多樣化的知識就活了！比如說山野自然風(fēng)光，比如說傳統(tǒng)的木刻楞的那種房子，比如石頭砌的老房子，市民下鄉(xiāng)之后在山間建造的有利于城鄉(xiāng)結(jié)合的民居。
我在歐洲見過一座石頭砌筑的老房子，石頭砌的拱門，是四星級賓館。我們老以為在城市里邊得是大理石貼面的那些豪華建筑才能得到四星級，但其實只要是有文化，那種在地的知識承載的建筑文化，那它同樣能夠變成四星級。我還見過一種木刻楞的房子也是旅館，在它外邊就是美麗的丘陵風(fēng)光，所有的這些與眾不同的東西都蘊含著非常豐富的當(dāng)?shù)刂R，形成了當(dāng)?shù)匚幕．?dāng)然，還有我國西北的窯洞只能與粗獷的黃土高原風(fēng)光結(jié)合；而西南的吊腳樓也與鱗次櫛比的山區(qū)梯田農(nóng)業(yè)相得益彰，等等。這些多樣化的復(fù)雜內(nèi)涵，都不可能被一個世界統(tǒng)一的建筑標(biāo)準(zhǔn)體系來演變成工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)信息。
在工業(yè)文明時代，當(dāng)我們把信息全部變成標(biāo)準(zhǔn)化的時候這些本土的東西都被排斥了。那今后呢？在生態(tài)文明時代這些都會被開掘出來形成在地教育，這樣，身為當(dāng)?shù)厝耍陀辛藢W(xué)習(xí)在地才有的知識的需求，我在當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)才有當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，比如像這樣的旅館、在這樣自然風(fēng)光的鄉(xiāng)村旅游之中，誰能講清楚本地自然氣候和傳統(tǒng)文化知識呢？這兒為什么是這個月開這個花、那個月開那個花，自然界這些東西可以干什么用？所有這些知識，都是通過在地的社區(qū)教育獲得的；雖然未必能符合那種變成全世界都能傳播的統(tǒng)一信息的標(biāo)準(zhǔn)化制式教育，卻是只有到這來才能欣賞、才能學(xué)會的知識。于是乎，要形成在地的知識體系，就有在地的知識創(chuàng)新以及教育創(chuàng)新。
本文根據(jù)溫鐵軍教授于2013年11月在北京師范大學(xué)舉辦的“第三屆平民教育論壇”上的演講整理而成，已經(jīng)作者本人審閱。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《新華月報》2015年10月號“鄉(xiāng)村建設(shè)”專欄
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
