鄉(xiāng)愁是什么？鄉(xiāng)愁不是一種懷舊，也不僅是兒時的回憶，不是農(nóng)家樂，也不是逃離城市后尋求的休閑地方，鄉(xiāng)愁的真正意義，是它的自然和文化生態(tài)。可以說，鄉(xiāng)土是社會發(fā)展的重要文化基因，而各地區(qū)、各民族多元一體的文化創(chuàng)造，蘊含著豐富的創(chuàng)造性源泉，是文化創(chuàng)新發(fā)展的源泉。
7月24日，由北京鄉(xiāng)村文化保護與發(fā)展志愿者協(xié)會（RCRA）與國圖講壇聯(lián)合主辦，C太太的客廳、世界綠色設計組織鄉(xiāng)村發(fā)展專業(yè)委員會（WRDC）和中國美麗鄉(xiāng)村研究中心協(xié)辦的系列講座“鄉(xiāng)村，詩意的棲居”第十三期在國家圖書館總館舉辦。作為本期講座的主講嘉賓，文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任李松從“鄉(xiāng)村生活的現(xiàn)代價值”的角度，分析鄉(xiāng)村生活與現(xiàn)代價值兩者間的辯證邏輯關系。李松說：“窮和文化不能成正比，窮未必就沒文化”。
侗族大歌，是在中國侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式。2009年，侗族大歌被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這種文化的延續(xù)依靠的是什么？李松說，在侗族當?shù)匾灿小奥曇舾琛敝f，包含兩重意義，一是人與自然的合一，人類大量模仿自然的聲音，二是人與人之間的合作，大家合坐在一起對聲音。可以說，追求人與自然和人與人之間關系的和諧，這種文化價值觀貫穿與侗族社區(qū)百姓的日常生活之中，在長期的生產(chǎn)生活實踐不斷完善并內(nèi)化為一種民俗習慣，這正是侗族大歌在藝術上具有獨特性、優(yōu)秀性的文化基礎。結合正在實施的國家哲學社會科學重大委托項目《中國節(jié)日志》，李松列舉了許多案例說明中國鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代性價值。
這些案例無不呈現(xiàn)出在傳統(tǒng)社會中，無論是社區(qū)的自我治理、強調(diào)共享的經(jīng)濟生活，還是婚姻家庭制度與實踐，都有著自在的合理性和有效性。針對傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代性，李松指出，秩序的合理性和可持續(xù)，是以最低的管理成本有效的方式，管理不同的生產(chǎn)力單元，在發(fā)展過程中不斷調(diào)試以適應新的生產(chǎn)力水平和社會變遷，以維護共同體（群體性）利益最大化和成本的最優(yōu)化為目標。在中國鄉(xiāng)土社會，以習俗體系——文化之網(wǎng)——維系的社區(qū)組織和動員能力，構成了多樣性的生存智慧。
“任何文化或文明體系如果失去了對自身文化傳統(tǒng)的深刻了解和認知，就失去了具備優(yōu)秀創(chuàng)新能力的基礎，文化就成為了無根之苗，無源之水 。”
鄉(xiāng)土保護與當?shù)匚幕Y合。談到鄉(xiāng)土價值的保護，李松強調(diào)，具有全局意義的鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)智慧不是城里人的紀念品，而是要全面伴隨城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進程的精神財富。農(nóng)村也不僅僅是城市的后花園和擴張空間的儲備。鄉(xiāng)土價值的低估和利益訴求的功利化、庸俗化、多元化，使得鄉(xiāng)土文化保護的表面化、碎片化、商業(yè)化成為常態(tài)。而非自治的“傳統(tǒng)”和“優(yōu)秀”的選擇權的異化，常常在邏輯起點上就失去了全面可持續(xù)發(fā)展的社會的基礎。“我不反對符號化的保護，但是保護要與當?shù)匚幕Y合，尤其是將群體性共同體文化的核心統(tǒng)一起來”。無論是社區(qū)的自我管理，還是豐富的民族節(jié)日，其實都是悠久的傳統(tǒng)，是當?shù)乩习傩照鎸嵉木坝^和生活狀態(tài)。如果將這種常態(tài)設計成旅游產(chǎn)品，被人不斷的參觀，是否符合當?shù)孛癖姷囊庠福窟@就是在現(xiàn)代社會，如何關注鄉(xiāng)土文化，農(nóng)村民俗的進入和鄉(xiāng)土社會是怎樣的關系，都值得不斷追問。
鄉(xiāng)土社會可持續(xù)3原則：文化尊重、公平發(fā)展、以人為本。首先，面對任何一種不同的文化，都應該平等尊重的對待。李松說：“文化要互相尊重，不斷學習和理解。”以人類以何種動物作為獲取蛋白質(zhì)的來源為例，實質(zhì)上，這是一個文化問題，多樣性、差異性是主要的特征，就像某些地區(qū)有吃狗肉習俗，但換一個文化語境就會引起軒然大波，這是不同文化間傳統(tǒng)的差異，其實，將很多動物置于不同的時空之中，文化間的不適應也多有存在。如果再進一步追問，將人類馴化各種動物的歷史過程置于單一的文化語境之中，這個過程是否符合“狗道”或“牛道”也會成為問題，這說明全面的了解和理解或許是最好的融合劑，尊重基礎上的相互學習交流將伴隨人類發(fā)展的全過程。其次，在鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中，要在改變目前的博弈關系中尋找創(chuàng)新模式，真真意義的公平發(fā)展要以權力和利益的公平為基礎，李松談到，好的社區(qū)自主發(fā)展模式，是可持續(xù)發(fā)展的前提性條件。。最后，李松強調(diào)，鄉(xiāng)村社會發(fā)展應以人為本，一個社會發(fā)展最終是人的發(fā)展，而不是簡單的經(jīng)濟指標。 （文：王雙雙）
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