傾向之一：過(guò)分抬高“新儒學(xué)”的地位。社會(huì)上和學(xué)界有一種傾向，排斥和反對(duì)馬克思主義，將“新儒學(xué)”抬到至高無(wú)上地位。這是有悖我們黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和政策的。
無(wú)論是傳統(tǒng)儒學(xué)還是“新儒學(xué)”，都有其用以為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的積極作用，我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其正能量的積極作用，但并非其所有學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)和理論都是正確的，更不能作為興國(guó)、強(qiáng)國(guó)的指導(dǎo)思想。這是兩個(gè)問(wèn)題，不能混淆。
我們黨重視傳統(tǒng)文化和提倡弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但并不是要以傳統(tǒng)文化來(lái)替代馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想。那種鼓吹黨的指導(dǎo)思想的多元化的論調(diào)，是錯(cuò)誤的、有害的。
傾向之二：泛用一些似是而非的說(shuō)法和稱謂。對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳要科學(xué)、精準(zhǔn)，不應(yīng)泛用一些似是而非的說(shuō)法和稱謂。比如什么叫“國(guó)學(xué)”？不少地方和高校都成立有“國(guó)學(xué)院”，但為什么將傳統(tǒng)文化稱為“國(guó)學(xué)”，卻沒有科學(xué)的論證和說(shuō)明。將以“儒學(xué)”為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地稱為“國(guó)學(xué)”應(yīng)當(dāng)有令人信服的科學(xué)說(shuō)明才行。
傾向之三：以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的名義兜售傳統(tǒng)文化中的“糟粕”。對(duì)傳統(tǒng)文化一定要堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”原則，不能認(rèn)為凡是傳統(tǒng)文化都是好的、優(yōu)秀的。反觀現(xiàn)在的一些影視劇，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大旗下，一個(gè)時(shí)期內(nèi)后宮戲充斥熒屏，爾虞我詐，勾心斗角，很吸引觀眾眼球。這傳播的究竟是正能量還是負(fù)能量，值得研究。在1980年代以后“厚黑學(xué)”之類的糟粕，不是以傳統(tǒng)文化的名義在圖書市場(chǎng)很受歡迎嗎？一些官員變成貪腐分子，不少人就是受了其影響而墮落的。當(dāng)然，堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”原則，也不是要從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，而是要求堅(jiān)持對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《北京日?qǐng)?bào)》
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
