鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)野沃土茁壯生長(zhǎng)的重要形態(tài)，它既體現(xiàn)了熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)故里、樂(lè)于擔(dān)當(dāng)?shù)那閼眩诛柼N(yùn)見賢思齊、助人為樂(lè)、崇德向善的正能量。
中國(guó)歷史上長(zhǎng)期形成的“告老還鄉(xiāng)”傳統(tǒng)，解決當(dāng)下農(nóng)村“空心化”積弊，緩解大城市過(guò)于擁擠、不堪重負(fù)等“城市病”，無(wú)疑具有鑒往開來(lái)的重要意義。
倡導(dǎo)啟動(dòng)中國(guó)古代和國(guó)際上比較通行的“告老還鄉(xiāng)”制度，有助于縮小城鄉(xiāng)區(qū)域差距，解決當(dāng)前農(nóng)村“空心化”難題，推進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。
今年的全國(guó)“兩會(huì)”，把“推進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展”擺在十分突出的位置。如何解決城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡問(wèn)題？我以為倡導(dǎo)啟動(dòng)中國(guó)古代和國(guó)際上比較通行的“告老還鄉(xiāng)”制度，有助于縮小城鄉(xiāng)區(qū)域差距，解決當(dāng)前農(nóng)村“空心化”難題，推進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。
（一）
《十三五規(guī)劃綱要》中提到當(dāng)下一個(gè)很熱的詞“新鄉(xiāng)賢文化”。一般而言，有德行、有才華，成長(zhǎng)于鄉(xiāng)土，奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好的人，可謂之新鄉(xiāng)賢。再寬泛一點(diǎn)說(shuō)，只要有才能，有善念，有行動(dòng)，愿意為農(nóng)村建設(shè)出力的人，都可以稱作新鄉(xiāng)賢。鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)野沃土茁壯生長(zhǎng)的重要形態(tài)，它既體現(xiàn)了熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)故里、樂(lè)于擔(dān)當(dāng)?shù)那閼眩诛柼N(yùn)見賢思齊、助人為樂(lè)、崇德向善的正能量。
傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)賢即鄉(xiāng)紳，主要指本鄉(xiāng)本土知書達(dá)理、才能出眾、辦事公道、德高望重之人。他們多半耕讀傳家、上慈下孝、為人正直、熱心公益，在民眾中享有良好的口碑和威望。他們主要由科舉中取得功名退職還鄉(xiāng)（告老還鄉(xiāng)）的文武官員，或有一定功名而未出仕的鄉(xiāng)村賢達(dá)組成。在以農(nóng)業(yè)為主體的傳統(tǒng)中國(guó)，廣袤鄉(xiāng)村的基層建設(shè)、社會(huì)秩序和民風(fēng)教化等，主要由每個(gè)村落和地方的鄉(xiāng)賢擔(dān)綱。
早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，便有官吏退休的“退而致仕”，“還祿位于君”的記載。唐宋以降，官吏退休還鄉(xiāng)漸成規(guī)矩，至明清時(shí)期，已成雷打不動(dòng)的制度。官吏退職還鄉(xiāng)可能有多種原因，或告老返鄉(xiāng)、或因病返鄉(xiāng)、或受排擠返鄉(xiāng)、或遭貶黜返鄉(xiāng)、或絕意仕宦返鄉(xiāng)等，無(wú)論哪種情況，“文官告老還鄉(xiāng)，武將解甲歸田”都是官吏遵循的慣例并逐漸形成傳統(tǒng)。經(jīng)過(guò)一千多年的延續(xù)傳承，“落葉歸根”、“告老還鄉(xiāng)”不僅作為一種人生理念深入人心，還衍生出“鄉(xiāng)紳”、“郡望”、“世家”等文化景觀，讓人感嘆不已，更有許多辭官回鄉(xiāng)的動(dòng)人故事，如陶淵明棄官歸田園、張季鷹“莼羹鱸膾之思”等等，開拓了別樣的人生境界，給后人無(wú)限啟迪和遐想。
明清兩朝五百多年間，不論是地方官遷任京官，還是京官外放任職，或是地方官異地赴任，皆不得在任職地購(gòu)置房產(chǎn)田產(chǎn)，其家眷由“內(nèi)衙”負(fù)責(zé)安置。這樣，不僅有利于從制度上防范官吏以權(quán)謀私、貪污腐敗，也加深了他們“宦途漂泊”和“根在故土”的觀念，既增強(qiáng)了官吏還鄉(xiāng)的愿望，也使退職還鄉(xiāng)制度更易于執(zhí)行。值得一提的是，退職還鄉(xiāng)在國(guó)際上也較為普遍，美國(guó)、英國(guó)歷任總統(tǒng)卸任后，必須很快搬出白宮、唐寧街，回到自己老家或其私人居所；日本前首相村山富市卸任后回到故鄉(xiāng)大分縣老屋安居，去年媒體刊登他80多歲在家鄉(xiāng)騎自行車買菜的照片，曾讓許多人驚訝和感動(dòng)。
官吏退職返鄉(xiāng)，積極意義十分明顯。其一，進(jìn)則為官、退則為紳的返鄉(xiāng)模式，實(shí)現(xiàn)了寶貴的人才資源從鄉(xiāng)村流出到返回鄉(xiāng)村的良性循環(huán)，使社會(huì)人才分布結(jié)構(gòu)趨于合理，有利于整個(gè)社會(huì)可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。其二，官吏文化層次高、富有才干、見多識(shí)廣，富有人脈等多項(xiàng)資源，回鄉(xiāng)后為建設(shè)故里出力，治理鄉(xiāng)村，造福桑梓，保障了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各項(xiàng)事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，也使作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村代代相傳，生機(jī)勃勃。其三，退職官員返鄉(xiāng)，將畢生所學(xué)和積累的經(jīng)驗(yàn)用于建設(shè)家鄉(xiāng)，避免了高端人才在京城、省城及大城市扎堆集聚，英雄無(wú)用武之地耗費(fèi)生命，在維系鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定的同時(shí)，也促進(jìn)了城市與鄉(xiāng)村的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）
中國(guó)歷史上長(zhǎng)期形成的“告老還鄉(xiāng)”傳統(tǒng)，對(duì)解決當(dāng)下農(nóng)村“空心化”積弊，對(duì)緩解大城市過(guò)于擁擠、不堪重負(fù)等“城市病”，無(wú)疑具有鑒往開來(lái)的重要意義。如果說(shuō)，農(nóng)村青年通過(guò)外出求學(xué)或打工離開鄉(xiāng)土，是一種改變命運(yùn)的積極努力，那么，對(duì)于60歲退休留在城市養(yǎng)老者，則多少給人用材不盡的遺憾。由于生活條件改善和生活品質(zhì)的提高，現(xiàn)在60歲左右者一般身體都較好，尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、工商企業(yè)界人士、文化科技教育醫(yī)療等領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者等，曾經(jīng)有為有位，經(jīng)驗(yàn)豐富、人脈廣泛，若告老返鄉(xiāng)則可發(fā)揮多方面作用。他們不僅能為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)出謀劃策、聚集資源、躬行實(shí)踐；而且能以自己的見識(shí)及生活方式垂范鄉(xiāng)鄰、傳播文明、改善鄉(xiāng)村風(fēng)氣；以自己威望和身份超脫的特殊地位，影響乃至監(jiān)督基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部為民辦事；同時(shí)他們生活鄉(xiāng)土，還能促動(dòng)城市子女及親戚朋友頻繁往返鄉(xiāng)村，為農(nóng)村帶來(lái)更多的人流、物流及資金流等。凡此種種，對(duì)于從根本上醫(yī)治農(nóng)村“空心化”頑疾，或可起到固本培元、祛邪扶正的良好療效。
實(shí)事求是地說(shuō)，絕大多數(shù)離退休干部告老而不還鄉(xiāng)，并非他們自己的刻意安排，而是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)歷史狀況使然，是近幾十年來(lái)國(guó)家政策制度使然。由于我們干部制度和公務(wù)員制度沒(méi)有規(guī)定、也沒(méi)有提倡告老退職還鄉(xiāng)，加上多年實(shí)行的城鄉(xiāng)二元體制導(dǎo)致城市與農(nóng)村發(fā)展嚴(yán)重不平衡，城市社會(huì)保障水平和生活舒適便捷程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于鄉(xiāng)村，從農(nóng)村走出的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部及各類公務(wù)人員退休留在城市，早已成為大家自覺(jué)或不自覺(jué)的共同選擇和遵循，乃至日久歲深，逐漸被視為理所當(dāng)然、天經(jīng)地義之事。
（三）
趨利避害是人的天然本性。就目前城市與鄉(xiāng)村發(fā)展存在的較大落差看，讓從農(nóng)村走出的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、工商企業(yè)界人士和專家學(xué)者等退休后返回故土發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用，顯然涉及多方面切身利益，只能“倡導(dǎo)”而不應(yīng)“強(qiáng)求”，不能操之過(guò)急，更不能搞“一刀切”。這不僅因?yàn)榻袢罩袊?guó)較之傳統(tǒng)中國(guó)已發(fā)生滄海桑田之巨變，舊時(shí)告老還鄉(xiāng)的自然經(jīng)濟(jì)土壤及多方面條件已經(jīng)不復(fù)存在；還因?yàn)檗r(nóng)村生活質(zhì)量和文明水準(zhǔn)等與城市相比差距明顯，生活條件相對(duì)優(yōu)越的“城里人”很少愿意主動(dòng)去適應(yīng)農(nóng)村的艱苦環(huán)境；更因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)國(guó)家對(duì)離退休公務(wù)人員留在城市制定了諸多政策保障和生活福利，而對(duì)于返回故里張揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化者，則幾乎沒(méi)有任何相應(yīng)的政策措施。譬如，民政部及社保部門對(duì)于離退休返鄉(xiāng)者的養(yǎng)老待遇和醫(yī)療保障等如何實(shí)行方便劃轉(zhuǎn)和高質(zhì)量對(duì)接？國(guó)土資源部門能否出臺(tái)相關(guān)政策解決返鄉(xiāng)后的宅基地問(wèn)題，或者將返鄉(xiāng)者的住宅納入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)整體布局予以實(shí)施？組織和宣傳部門能否在輿論上對(duì)離退休干部和專家學(xué)者等還鄉(xiāng)支持農(nóng)村建設(shè)大力宣傳，對(duì)于做出突出貢獻(xiàn)者給予崇高榮譽(yù)和隆重表彰？如此等等表明，將“告老還鄉(xiāng)”作為現(xiàn)行離退休制度的一種模式予以倡導(dǎo)和實(shí)施，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供高品質(zhì)的鄉(xiāng)賢資源，尚有許多問(wèn)題需要逐個(gè)解決。
筆者曾向有關(guān)同志征詢：傳統(tǒng)“告老還鄉(xiāng)”模式在當(dāng)今社會(huì)是否有必要有價(jià)值、是否具有可操作性？大家都認(rèn)為十分必要且很有價(jià)值，同時(shí)又擔(dān)心難以操作和落實(shí)。有的同志說(shuō)：大城市與鄉(xiāng)村的醫(yī)療條件和水準(zhǔn)不啻有霄壤之別，僅看病就醫(yī)這一項(xiàng)就會(huì)難倒許多人，誰(shuí)還愿意退職返鄉(xiāng)呢！這雖然說(shuō)的是實(shí)情，但仔細(xì)想想，農(nóng)村醫(yī)療條件之所以落后，醫(yī)療資源分配不合理固然是一方面因素，關(guān)鍵還在于農(nóng)村中高端醫(yī)療需求不足。恩格斯早說(shuō)過(guò)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”如果大批離退休干部、工商企業(yè)界人士及知識(shí)分子源源不斷地返回鄉(xiāng)村，其所產(chǎn)生和帶動(dòng)的有效需求，不僅會(huì)使包括農(nóng)村醫(yī)療條件在內(nèi)的其他各方面硬件和軟件水平得到較快提升，而且對(duì)扭轉(zhuǎn)農(nóng)村“空心化”、“荒寂化”的蕭條狀況，對(duì)于集聚鄉(xiāng)賢人才和復(fù)興鄉(xiāng)賢文化，無(wú)疑都會(huì)起到積極作用。
今天的農(nóng)村發(fā)展及鄉(xiāng)賢文化現(xiàn)狀之所以不能令人滿意，正由于我們昨天在這方面做得有缺陷；而明天的農(nóng)村發(fā)展及鄉(xiāng)賢文化狀況會(huì)怎樣，則取決于我們現(xiàn)在怎么做！
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自： 合肥日?qǐng)?bào)
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