［內(nèi)容簡要］：所謂鄉(xiāng)村，是指以農(nóng)業(yè)活動為主，并以此為基礎(chǔ)從事其他社會活動的生活共同體，作為一個有機(jī)整體，鄉(xiāng)村包含著生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會等多個方面，是一個極其復(fù)雜的龐大系統(tǒng)。
農(nóng)民幸福了，村莊才能美麗。而今天的美麗鄉(xiāng)村，很大程度是鄉(xiāng)村美麗了（其實(shí)也并不美麗），農(nóng)民并不幸福。
今天的鄉(xiāng)村建設(shè)正在本末倒置，速度與技術(shù)超越了方向，方向錯了，鄉(xiāng)村還能美麗嗎？
美麗鄉(xiāng)村，首先是農(nóng)民的鄉(xiāng)村。建設(shè)新農(nóng)村，就一定要了解“舊”農(nóng)村，更應(yīng)該了解農(nóng)村社會的特殊性。今天的鄉(xiāng)村正在逐漸走向衰亡，而城市變得越來越“虛胖”。
“滅村運(yùn)動”——中國鄉(xiāng)村的最大危機(jī)
所謂鄉(xiāng)村，是指以農(nóng)業(yè)活動為主，并以此為基礎(chǔ)從事其他社會活動的生活共同體，作為一個有機(jī)整體，鄉(xiāng)村包含著生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會等多個方面，是一個極其復(fù)雜的龐大系統(tǒng)。在中國，這種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村形態(tài)和社會組織結(jié)構(gòu)早在原始的石器時代就已孕育，歷經(jīng)時代嬗變與融合，最終形成今日以地域?yàn)橹鬟M(jìn)行劃分的村落社會形態(tài)和組織機(jī)構(gòu)，成為延續(xù)中國數(shù)千年的農(nóng)耕文明的最重要基石。然而，在當(dāng)代的“新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”——新農(nóng)村建設(shè)中，人們在現(xiàn)代化（城市化、工業(yè)化）的“旗幟”下，有意識或無意識地開始逐步打破這種綿延數(shù)千年且符合中國農(nóng)民生產(chǎn)方式和生活習(xí)性的鄉(xiāng)村社會形態(tài)和組織結(jié)構(gòu)。其中最為典型的就是圈地而后集體合并村莊，這就是所謂“滅村運(yùn)動”，村莊在這個過程中集體消亡，其中有的村莊已經(jīng)存在了千年。
一位失地農(nóng)民在江蘇南通房地產(chǎn)樓盤前的菜地里忙碌，這里已被開發(fā)，他的菜地已經(jīng)變成了樓房，他在房地產(chǎn)開發(fā)項(xiàng)目旁的土堆上插空種了油菜、蠶豆。
“滅村運(yùn)動”直接導(dǎo)致的結(jié)果就是農(nóng)民失去賴以生存的土地。農(nóng)民只要離開了土地就不再是農(nóng)民，農(nóng)村也不再是村莊，這是顛撲不滅的真理。鄉(xiāng)村是田人合一，城市是田人分離。所謂田人合一：農(nóng)民住房與菜地、農(nóng)田、養(yǎng)豬、灑場、廁所等形成一個中國特有的以家庭為單位，以人養(yǎng)地，以祖（祠與祖墳）系族，以地養(yǎng)村的生態(tài)與發(fā)展平衡的農(nóng)耕文明。這也是幾千年來為何東方文明能延續(xù)下來的核心。田、人、房、村形成了村，有田才來人，有人就建房，有房就有村。田是后面三個元素的基礎(chǔ)。
河南省鄭州市科學(xué)大道約5公里長新修路段，到處晾曬著玉米。當(dāng)?shù)卮迕穹Q，附近多家社區(qū)、廠房建設(shè)時征用了他們的土地。“在原本屬于我們的土地上曬農(nóng)作物，不算啥事兒。”
鄉(xiāng)村和城市是兩種經(jīng)濟(jì)兩種環(huán)境，兩種生活方式，兩種經(jīng)濟(jì)模式。把農(nóng)民趕進(jìn)新社區(qū)美其名曰幫助農(nóng)民改造人居環(huán)境，使農(nóng)民享受城里人的生活，而實(shí)際上是借城鎮(zhèn)化對農(nóng)民進(jìn)行掠奪，之后生產(chǎn)生活的各種矛盾和問題開始顯現(xiàn)：農(nóng)民不具有融入城市生活的技能，只能靠打零工來度日，或者干脆失業(yè)；住房面積變小了，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具無處存放；遠(yuǎn)離了田地山場，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極不方便；失去了發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)的條件，這部分收入沒有了；生活成本和費(fèi)用開始明顯增加，“連喝口水都要錢”，“早晨一泡尿，抽水馬桶一按，一毛錢就流走了”農(nóng)民形象地說，也就是說住進(jìn)新社區(qū)的農(nóng)民并不如想象中幸福。
陽光、露水、自然的風(fēng)、知了、螞蟻、蝴蝶、土壤中的蚯蚓等等構(gòu)成了自然狀態(tài)下的農(nóng)業(yè)，這些物種有特有的生命界定，就是能自然地繁衍下一代，這就是自然經(jīng)濟(jì)，也是確保一方水土養(yǎng)一方人的原則。而工廠是只要有房、人、電、原材料，一按開關(guān)就可以生產(chǎn)。今天的社會正用城市的規(guī)劃在建設(shè)鄉(xiāng)村，正用城市的理念在建設(shè)鄉(xiāng)村。新農(nóng)村建設(shè)、城鎮(zhèn)化里充滿了規(guī)劃與設(shè)計(jì)、標(biāo)準(zhǔn)與工程，還有旅游、農(nóng)莊、農(nóng)家樂、大酒店、策劃公司、超市、鄉(xiāng)村客棧、股份制、土地入股、鄉(xiāng)村金融、度假村、養(yǎng)老中心等等，原本一個平靜的鄉(xiāng)村，感覺一下子與城市一樣。更可怕的是用工業(yè)的模式在發(fā)展鄉(xiāng)村，如大棚、工業(yè)化養(yǎng)豬、立體農(nóng)業(yè)、無土栽培、雜交水稻、轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)等，這些均是城市非自然經(jīng)濟(jì)，非自然生長的理念。這些反自然、反季節(jié)、反原種的，以求市場最大化的競爭機(jī)制，是非農(nóng)化的城市特點(diǎn)，無節(jié)制地在鄉(xiāng)村蔓延，后果堪慮。
環(huán)境污染源于人的心靈污染，今天的鄉(xiāng)村絕大多數(shù)因?yàn)槌鞘形廴径溂班l(xiāng)村，垃圾、工業(yè)污染、農(nóng)藥等，這種污染還只是生態(tài)環(huán)境破壞，其實(shí)更嚴(yán)重的是精神與倫理道德的污染。
安徽淮北市，失地農(nóng)民在一座煤礦的煤矸石堆里撿拾煤炭。被城鎮(zhèn)化的農(nóng)民不具有融入城市生活的技能，只能靠打零工來度日，或者干脆失業(yè)。
政府的政策永遠(yuǎn)擋不住資本的欲望，沒有道德約束的資本與法規(guī)，傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村文明會在十年內(nèi)快速消滅。我們相信科學(xué)，結(jié)果我們遠(yuǎn)離鄉(xiāng)愁，我們設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果普通老百姓很難再吃到有機(jī)農(nóng)副產(chǎn)品，我們推廣更加“科學(xué)”地養(yǎng)豬，結(jié)果我們自食其果。科學(xué)不是萬能，工業(yè)不適應(yīng)農(nóng)村，它不僅改變農(nóng)民生活與生產(chǎn)方式，讓鄉(xiāng)村變得不像鄉(xiāng)村，而且這種不像不僅是形的不像，關(guān)鍵的是“神”的不像。中國的鄉(xiāng)村沒有了“精、氣、神”，農(nóng)民就不會幸福。其實(shí)，幸福與不幸福？誰有話語權(quán)誰就說了算。這些就是城與鄉(xiāng)的差異，是村長與官員的差異，是學(xué)者與風(fēng)水先生的差異，也是今天我們所見美麗與惡俗之間的差異。
釜底抽薪——鄉(xiāng)村文化的衰亡
安徽省黃山市休寧縣海陽鎮(zhèn)秀陽鄉(xiāng)溪頭村的祠堂：三槐堂。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，除了崇宗嗣祖的功用，祠堂也是宗族后人辦理婚喪壽禮和商議重大事宜的地方，祠堂近似于民間自治的道德法庭，它擁有法律之外的特殊威嚴(yán)，象征著村民對宗族價值和秩序的理解。
傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村社會是一個以家庭血緣為基礎(chǔ)的“禮俗”社會，重視“法禮”和崇尚自然是傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村社會的文化價值取向，它構(gòu)成了延續(xù)中國數(shù)千年農(nóng)耕文明的精神支柱。這種文化的認(rèn)同，既形成了指導(dǎo)和制約人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，即通常所說的鄉(xiāng)規(guī)民約；又形成了在構(gòu)建鄉(xiāng)村核心與精英階層特質(zhì)——文化、道德、技能上的權(quán)威，表現(xiàn)為“重德不重法”“重義不重利”“重教不重罰”三個文化特質(zhì)。這種文化和價值觀與城市完全不同：城市是法治社會，靠法律和警察維護(hù)社會治安，而農(nóng)村是靠人與人的關(guān)系來維護(hù)村莊的和諧，農(nóng)村可以不要警察，而城市一天沒有警察就徹底癱瘓。
隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，基于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化大背景下的當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，使這種底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化逐漸被快餐式的城市文化取代，重倫理、尊鄉(xiāng)儀、敬老愛幼、鄰里和睦、互幫互助、扶困濟(jì)貧的傳統(tǒng)價值認(rèn)同被視為守舊、封建或不思進(jìn)取；自我、冷漠，甚至唯利是圖被視為當(dāng)代人生存方式的新寵。數(shù)千年積淀下來的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化價值觀逐漸被人為地割裂，甚至遺忘。在鄉(xiāng)土社會中養(yǎng)成的生活方式在進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中處處發(fā)生流弊。于是“土氣”成為罵人的詞匯“鄉(xiāng)”也不再是衣錦還鄉(xiāng)的去處。另外，農(nóng)村人財(cái)物的不斷流出，尤其是農(nóng)村精英人物從農(nóng)村流出，也極為致命。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，是官紳雙管的“雙軌”模式，鄉(xiāng)村精英作為一個生于斯長于斯的文化人和道德標(biāo)桿，對鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定起著重要的作用。而當(dāng)下即便是留在鄉(xiāng)村的那些有文化、有知識、有影響力的群體，要么走向老年，要么熱衷于經(jīng)濟(jì)而淡漠政治。
浙江省江山市的古村落張村，這里有著種類豐富的文化遺產(chǎn)，穿街進(jìn)巷，古建筑、古跡隨處可見。可是很多已經(jīng)面目全非，圖為村里一千多平方米的大宗祠被豬圈瓜分。
鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的逐漸衰亡，經(jīng)由這“一進(jìn)一出”兩個路徑造成，兩者疊合在一起的結(jié)果是維系傳統(tǒng)村莊秩序的制度被破壞，而新的制度又生長不起來，新的村莊共同體無法建立，經(jīng)濟(jì)協(xié)作無法達(dá)成、無力抵抗地痞、無力解決社會共同面對的道德難題……在村民原子化的基礎(chǔ)上，內(nèi)生村莊秩序沒有根基，在所謂的民主選舉程序下產(chǎn)生的許多農(nóng)村的基層架構(gòu)，因不適應(yīng)中國鄉(xiāng)村這塊土壤而無法對鄉(xiāng)村社會的維護(hù)實(shí)施有效的管理，村莊越來越不能為農(nóng)民提供基本的生產(chǎn)生活秩序，也越來越不適宜居住。
同時，“漂移中的中國，流動中的農(nóng)民”開始在鄉(xiāng)村引發(fā)一系列嚴(yán)峻的社會問題，離婚率急劇上升，幾千萬留守少年兒童由于親情的長期缺位，安全、教育、情感、心理等一系列問題日益凸顯，此外還有難以計(jì)數(shù)的空巢老人。“去精英化”的狀況進(jìn)一步削弱了村民對于村莊的心理認(rèn)同感，文化生活的萎縮和現(xiàn)代傳媒帶來的豐富多彩的娛樂節(jié)目又在這本就散漫的個體中豎起了一道道高墻。
浙江紹興市區(qū)斗門鎮(zhèn)西堰村口河道飄滿大量生活垃圾。農(nóng)村生活垃圾污染問題正在成為目前最嚴(yán)重的環(huán)境問題之一，農(nóng)村生活垃圾的收集、處理，以及集中堆放填埋引起的二次污染問題正成為鄉(xiāng)村民眾與基層政府引起沖突的要原因之一。
農(nóng)村正在走向一種缺乏有效組織管理的散漫狀態(tài)。
基層自治組織的失語
沒有了核心與精英群體的鄉(xiāng)村也總要活下去，而且要盡可能活得好，那就得靠村兩委。所謂“村兩委”就是村共產(chǎn)黨員支部委員會和村民自治委員會的簡稱，習(xí)慣上前者簡稱村支部，后者簡稱村委會。村支部的職能是宣傳共產(chǎn)黨政策、幫助黨的路線方針政策在基層的落實(shí)、帶領(lǐng)廣大基層人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)家致富奔小康。村委會是村民民主選舉的自治組織，帶領(lǐng)廣大村民致富，協(xié)助鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府工作。村干部是中國最小的官，小到其實(shí)不是官，但卻是最能實(shí)現(xiàn)人生價值的官。只要村民認(rèn)可，你就永遠(yuǎn)能做村干部。不受時間和學(xué)歷限定，只受道德與品德約束，更不會與錢有關(guān)系。
村主任是村民選出來的，應(yīng)該說最能代表群眾利益與聲音，可現(xiàn)實(shí)情況是，村主任的權(quán)利與聲音是極其弱小的，真正代表村民聲音的是村書記。書記由上級確定，只要下過鄉(xiāng)的人都知道，村主任在鄉(xiāng)村就是一個“秘書”，是服務(wù)的角色。何況有一些村干部根本是靠發(fā)人民幣當(dāng)選，還有一部分地區(qū)尤其在西部地區(qū)的村莊，山也賣了，水也賣了，大隊(duì)部田也分了，村村都有債務(wù)，根本沒人愿意當(dāng)村官，是被硬推上去的。
涼山彝族自治州普格縣螺髻山鎮(zhèn)。父親于2005年病逝后，母親改嫁，留下三個孩子與奶奶相依為命。當(dāng)前我國農(nóng)村有超過6000萬的留守兒童，留守往往“失守”，甚至成為變相被“遺棄”。2015年6月9日，貴州畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)田坎鄉(xiāng)4名兒童在家中服農(nóng)藥死亡，四人為長期沒有父母照顧的留守兒童。
2015年3月到5月，筆者在湖南、成都、湖北、河南先后對九位村干部調(diào)研，問了同樣一個問題，就是“你對村里的發(fā)展有什么樣的長遠(yuǎn)打算？”他們的回答驚人的相似，也讓人吃驚，“我不可能有長遠(yuǎn)的打算，三年一選的村民選舉，我根本不知道下一屆是不是我。”原本的村莊，只要你認(rèn)真做事、勤勞守業(yè)，就可以繼續(xù)留任10年到30年，今天村干部不是這樣，錢與欲望已改變了農(nóng)民，村民可以在一夜間改變選誰。村里的不良分子（這些人大多數(shù)因?yàn)槠返虏缓茫┮幌伦映闪舜灏裕疫x場，打村民，很多連政府也不放在眼里。一個原本村民推選與自薦，以品德與孝道平天下的鄉(xiāng)村，因?yàn)槿藶樵O(shè)定的三年一選，引發(fā)了中國鄉(xiāng)村普遍“內(nèi)亂”，讓村干部不能安心，不能有長遠(yuǎn)發(fā)展。此狀態(tài)下，鄉(xiāng)村干部能做什么？能否真心為村民著想？我們就知道了。村長就是村民的家長，家長不能作為，村民又能做什么呢？這就是今天鄉(xiāng)村不穩(wěn)定的重要原因之一。
中國的鄉(xiāng)村發(fā)展是兩張皮：一些是粉飾太平的，修建了多少馬路、墻上刷了多少標(biāo)語，清理了多少村民的柴堆、建了多少個群眾民主建議箱、電視臺、媒體給與了多少次宣傳報道……另一些才是具體到鄉(xiāng)村做事為農(nóng)民做實(shí)事的。在筆者的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中，有幾位非常了不起的村干部，如河北定縣翟城村的米金水、湖北故城縣五山鎮(zhèn)堰河村的閔洪彥，四川成都洛水鎮(zhèn)漁江村的黃益成，山東方城諸滿村的劉敬志，河南信陽五里店郝堂村的胡靜與曹記良，成都寶興縣雪山村李德安等。這些村干部都是鄉(xiāng)村核心人物，同時都有很強(qiáng)的兩面性，都是紅臉白臉都唱，白道黑道都走的人物，講理與不講理集于一身。這些人如果遇上好機(jī)會，其所在的村子都有可能成為華西村，可惜，這樣的村干部在鄉(xiāng)村干部中所占的百分比極少，是個位數(shù)。
合肥，白龍鎮(zhèn)洪井小學(xué)，學(xué)校內(nèi)一度只剩下這師生三人。
中國絕大多數(shù)村委會干部，基本如同城市中倒閉工廠的留守人員。村里年輕人沒有，全部資產(chǎn)（山、河、土、林）沒有了，財(cái)權(quán)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)管著，一年的工資不如農(nóng)民工打一個月工的收入，村干部權(quán)力基本在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，農(nóng)民的農(nóng)田補(bǔ)貼，中央不信任村干部，由皇糧國庫直接發(fā)到9億個人銀行卡，農(nóng)民義務(wù)工也被取消了，村委會人權(quán)、財(cái)權(quán)、土權(quán)，一無所有。
在這樣一個狀態(tài)下，《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》應(yīng)該先解決這些問題，不然實(shí)在不知意義有多大。如何有效地建立村民共同體，中央項(xiàng)目資金由村干部來確定使用，信任村干部，支持村干部，監(jiān)督好村干部，讓村干部腰桿站直了，村干部就是美麗鄉(xiāng)村的希望，沒有村干部的支持與信任，美麗鄉(xiāng)村不可能美麗。
兩位牙病患者在貴州省長順縣廣順鎮(zhèn)鄉(xiāng)場上接受無證牙醫(yī)治病。時下在貴州一些農(nóng)村“看病難、看病貴”仍十分普遍。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是一個以血緣關(guān)系為鄰居、以親戚為村體、以村莊為邊界的鄉(xiāng)村社會，農(nóng)村是以自然為本（城市是以人為本），所以村民的房子嚴(yán)格在風(fēng)水先生與村干部指導(dǎo)下進(jìn)行建設(shè)，尊天敬地，人田守望，不破山、不填河，生與死相依相望，陰與陽生死輪回。這些在城市規(guī)劃中，因?yàn)槲覀兊臒o知而被界定為愚味，因?yàn)檗r(nóng)民沒有話語權(quán)，而文明是城市人的標(biāo)簽。
原來農(nóng)民房子堂屋、中堂是一家的核心，有“天地君宗師”或祖宗像供奉，或梅蘭竹菊條幅和對聯(lián)。今天我們的客廳改為電視背靠墻，傳統(tǒng)的書房改為麻將室。鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)的是城市，城市臨摹的又是西方傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村。從入門的門當(dāng)、戶對，到門坎，到影壁，過土地爺，入正堂，有八仙桌，到祖宗像，以及到祖墳，這些就是我們所說的根，民族之根，文化之根，可惜現(xiàn)代規(guī)劃與設(shè)計(jì)是不重視鄉(xiāng)村文化，不了解民族之根，還一定要說自己是文化人，是文明人。隨著我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的靈魂深處又在渴望著回家之路，又在尋找我們心中的中國。
傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村就沒有污染這一說，污染在農(nóng)村是肥料，生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展中國鄉(xiāng)村堅(jiān)守了幾千年，可是自從城市文明闖入鄉(xiāng)村，中國的生態(tài)平衡、有機(jī)農(nóng)業(yè)、可持續(xù)發(fā)展?jié)u漸地在消失，此時此刻讓人想起一句話：人類只要走過的地方，就會留下一片沙漠。
一百年前，中國就沒有規(guī)劃設(shè)計(jì)師，那么中國留下的那些美輪美奐的古村又是誰建的呢？為何有了規(guī)劃設(shè)計(jì)師，中國的鄉(xiāng)村越來越難看呢？中國鄉(xiāng)村正在受到城市文明的錯誤克隆，依據(jù)今天的美麗鄉(xiāng)村發(fā)展的理念與指導(dǎo)，我感覺不是鄉(xiāng)村在逆城市化，而是美麗鄉(xiāng)村在順城市化，其核心問題依然是我們沒有從更深層次去了解我們身邊的鄉(xiāng)村。這種不了解依然反映出我們對鄉(xiāng)村階層的冷漠，對農(nóng)民不夠尊重。鄉(xiāng)村正在變性，變得鄉(xiāng)村不像鄉(xiāng)村，城市不像中國，這“變性”依然在繼續(xù)。
中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第七次會議，提出了農(nóng)村土地改革的三條底線—土地公有制性質(zhì)不改變、耕地紅線不突破、農(nóng)民利益不受損。圖為一位農(nóng)民手持剛領(lǐng)到的《集體土地建設(shè)用地使用證》。
無論是今天的美麗鄉(xiāng)村還是城市人的鄉(xiāng)愁，皆因?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文明的無知無畏，源于我們的教育，源于我們過于把城市的非自然經(jīng)濟(jì)引入到鄉(xiāng)村，源于我們用西方的理念在經(jīng)營鄉(xiāng)村，源于我們對中國文化的不自信。西方在改變中國，城市在改變鄉(xiāng)村，市民在影響農(nóng)民。農(nóng)民很難辨別，農(nóng)民只能接受，農(nóng)民也認(rèn)為有麻將就是幸福，這就是今天農(nóng)民的現(xiàn)狀。
鄉(xiāng)建陷于官、民、學(xué)價值同一性的悖論
在鄉(xiāng)村建設(shè)上，政府、鄉(xiāng)村基層與民間組織目標(biāo)是一致的，都希望鄉(xiāng)村美麗，都充滿鄉(xiāng)愁與希望之情。現(xiàn)實(shí)中，政府、官員與學(xué)者在近百年碎片式的文化之間，離中國傳統(tǒng)文化越來越遠(yuǎn)。不得西方文化的精髓，又忘掉了東方文明。不自信，這是目前中國鄉(xiāng)建中觀念與理念上最大的阻力。今天的鄉(xiāng)建與其說是政府主導(dǎo)，還不如說是政府過于干擾鄉(xiāng)建自治、破壞鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的過程，此話雖有言重之嫌，但事實(shí)就是如此。
今天的鄉(xiāng)村規(guī)劃與建設(shè)，評審與討論基本是沒有村干部參與，更不可能有農(nóng)民參與，評審也是縣市領(lǐng)導(dǎo)坐在主席臺上，象征性的請局、委、鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)說幾句。這種項(xiàng)目基本是政治任務(wù)，是不容有反對意見的。就好比做家庭裝修，家長與子女不能參與討論設(shè)計(jì)，僅有設(shè)計(jì)師自說自話，這放在誰家都是絕對不可能的事。今天的鄉(xiāng)村建設(shè)就是破門而入，以致于農(nóng)民不參與，村干部當(dāng)面說好，背后卻阻止的局面。沒有農(nóng)民參與，沒有農(nóng)民支持，沒有農(nóng)民自律，脫離農(nóng)民民俗，鄉(xiāng)村不會美麗。
鄉(xiāng)建的過程應(yīng)該是農(nóng)民教化和參與的過程，也是新時代村規(guī)民約重新完善的過程，因?yàn)槿鄙賹Υ甯刹康淖鹬兀瑳]有讓農(nóng)民看到希望，鄉(xiāng)村建設(shè)就變成村干部缺少責(zé)任，村民自私欲望激增的過程。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建設(shè)自古就是以民間力量為主體，以自建自治、政府協(xié)助的善舉形式而進(jìn)行，是鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢比品德比愛心的過程，修橋修路、積善積德、建廟建祠、潤澤子孫。今天我們依然可以看到，從鄉(xiāng)村走出去的年輕人，只要他們有事業(yè)了，回家修路、修廟、修學(xué)校是不計(jì)任何回報的，村民參與義務(wù)工作是發(fā)自內(nèi)心的，這就是鄉(xiāng)村正能量的向善文化，是有方向的、是有品質(zhì)的文化。
新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番地區(qū)，火焰山下，一排排小洋樓是正在建設(shè)的吐魯番鄯善縣吐峪溝鄉(xiāng)洋海灣新村。今天的社會正在用城市的規(guī)劃建設(shè)鄉(xiāng)村，用城市的理念建設(shè)鄉(xiāng)村。而更可怕的是用工業(yè)的模式發(fā)展鄉(xiāng)村。如此種種的“規(guī)劃”不僅改變農(nóng)民生活與生產(chǎn)方式，也反映出我們對鄉(xiāng)村階層的冷漠和對農(nóng)民不夠尊重。
今天的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，很多是削弱鄉(xiāng)村正能量，助推鄉(xiāng)村負(fù)能量。在這一點(diǎn)上，我感覺官、民、學(xué)真應(yīng)該到西柏坡再學(xué)習(xí)毛澤東，“只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒。”可惜我們現(xiàn)在做得就是不信任村干部，又沒有農(nóng)民參與。我們有的只是理論、口號、論壇與規(guī)劃的專家評審會。
尋找回歸中國文化的鄉(xiāng)建之路
中國鄉(xiāng)村是與天地共存之村，是田人合一的生活方式，由家族、家譜、宗祠、牌坊、祖墳等形成了一個生命力極強(qiáng)的自然民族。這才是農(nóng)民的根，也是國人的根。東方文明就是從這個根開始的，今天的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有涉及到文化的本質(zhì)，更沒有涉及到人性的本質(zhì)，鄉(xiāng)村又怎么能做到美麗，這本身很難。目前做的多是花拳繡腳，自娛自樂。
準(zhǔn)確的說，中國應(yīng)該是在這近60年的工程化、標(biāo)準(zhǔn)化以及各種運(yùn)動中漸漸地失去了文化與傳統(tǒng)審美，改革開放之后，我們的審美是以西方為標(biāo)準(zhǔn)，東方審美成了一個落后與愚味的代名詞，傳統(tǒng)文化與中國美學(xué)幾乎喪失，西方科學(xué)與工程技術(shù)取代了中國的人文學(xué)科。科學(xué)解決不了鄉(xiāng)愁，工程解決不了藝術(shù)，標(biāo)準(zhǔn)更解決不了人文精神。美麗鄉(xiāng)村在2015年6月份有了標(biāo)準(zhǔn)與指南，這個指南有了很大的進(jìn)步與實(shí)用性。可是，我們依然用工程與科學(xué)的理念在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，這樣的理念與標(biāo)準(zhǔn)又怎么能作到中國鄉(xiāng)村是真的美麗呢？今天說古村美麗的人一定是住在賓館的人，說科學(xué)發(fā)展的人一定不是生活在農(nóng)村的人；做村莊規(guī)劃的人一定是沒種過田的人，參與鄉(xiāng)村調(diào)研與規(guī)劃設(shè)計(jì)的人里也一定沒有農(nóng)民與風(fēng)水先生。所謂的美麗鄉(xiāng)村，依然是城市人美化的美麗，說“鄉(xiāng)愁”與“三農(nóng)問題”的也都是城市人。而農(nóng)民一直說的鄉(xiāng)仇，是仇恨的“仇”。
在筆者看來，中國近30年就沒有鄉(xiāng)建理論，有也是錯誤或是抄襲西方的。毛澤東的政權(quán)是用槍桿子打出來的。小崗村是沒有理論，大寨是陳永貴干出來的，改革開放是摸著石頭摸出來的，馬云是自己拼出來的，中國的鄉(xiāng)建理論主要來自于學(xué)者專家，缺少實(shí)踐、脫離農(nóng)民，極少能像晏陽初、陶行知、毛澤東了解農(nóng)民，走進(jìn)鄉(xiāng)村。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，而今天是沒有調(diào)查就發(fā)言，以至誤導(dǎo)本就遠(yuǎn)離農(nóng)民的辦公室里制訂政策的人。君不見，偌大的中國教育體系，竟沒有為鄉(xiāng)村建的專業(yè)；偌多的農(nóng)業(yè)大學(xué)生，竟沒有一個回到鄉(xiāng)村；成千上萬規(guī)劃與設(shè)計(jì)所，沒有一個專為農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)做規(guī)劃與設(shè)計(jì)的，這極不正常，也說明政府真不關(guān)心農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民。偽理論、偽規(guī)劃、偽鄉(xiāng)建今天能存在，是自然的，也是合理的。
未來的中國應(yīng)是鄉(xiāng)村文化影響城市，城市科技助推鄉(xiāng)村。拉大城鄉(xiāng)文明，追求城鄉(xiāng)等值化。城市是父，鄉(xiāng)村是母，互愛互敬、不離不棄，這就是美麗鄉(xiāng)村的希望，也是未來中國人希望。美麗鄉(xiāng)村，首先是農(nóng)民的鄉(xiāng)村，有了新農(nóng)民才能有新農(nóng)村，讓青年人回來，讓鳥兒回來，讓民俗回來，把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村，這就是我們心中的美麗鄉(xiāng)村。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中國周刊 2015-07-10
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