聶清德:城鎮(zhèn)化背景下的鄉(xiāng)村教育生態(tài)危機(jī)

新型城鎮(zhèn)化給鄉(xiāng)村教育帶來了現(xiàn)代化的教育理念

　　一、城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村教育生態(tài)危機(jī)之理解

　　鄉(xiāng)村教育的意義

　　從社會學(xué)的角度來看，鄉(xiāng)村是指“以行政區(qū)劃的鄉(xiāng)鎮(zhèn)所轄的地域?qū)嶓w，它的外延是以鄉(xiāng)(鎮(zhèn))政府所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)為中心，包括其所管轄的所有村莊的地域范圍。”從生態(tài)學(xué)的角度來看，鄉(xiāng)村“不但用來指居民少的地方，而且也指與人口多來往較少的隔離開的定居區(qū)。”鄉(xiāng)村教育是個發(fā)展的概念，不同的時期內(nèi)涵各異。

　　鑒于鄉(xiāng)村教育的發(fā)展歷程，本研究認(rèn)為，當(dāng)前的鄉(xiāng)村教育是指農(nóng)村在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的背景下，在城鎮(zhèn)化不斷推進(jìn)的過程中，將現(xiàn)代科學(xué)教育知識融于鄉(xiāng)村人文精神(懷舊、鄉(xiāng)愁)的區(qū)域基礎(chǔ)教育。現(xiàn)代鄉(xiāng)村教育有著重要意義：(1)認(rèn)識鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用與地位(鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中和“國家建設(shè)”抑或“民族建構(gòu)”中扮演的角色和被賦予的地位;鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)愿、鄉(xiāng)里、鄉(xiāng)親、鄉(xiāng)校都有其存在的價值)。(2)任何社會都不可能沒有鄉(xiāng)村，通過鄉(xiāng)村教育讓鄉(xiāng)村兒童學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村生活必要的知識與技能。(3)通過鄉(xiāng)村教育傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化。

　　“新型城鎮(zhèn)化”給鄉(xiāng)村教育帶來的機(jī)遇

　　新型城鎮(zhèn)化是以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化，是大中小城市、小城鎮(zhèn)、新型農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、互促共進(jìn)的城鎮(zhèn)化。新型城鎮(zhèn)化的核心在于不以犧牲農(nóng)業(yè)和糧食、生態(tài)和環(huán)境為代價，著眼農(nóng)民，涵蓋農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施一體化和公共服務(wù)均等化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

　　新型城鎮(zhèn)化給鄉(xiāng)村教育帶來了機(jī)遇：(1)新型城鎮(zhèn)化給鄉(xiāng)村教育帶來了現(xiàn)代化的教育理念，如理性地看待問題，注重生產(chǎn)率，重視經(jīng)濟(jì)效益、科技生產(chǎn)等;(2)新型城鎮(zhèn)化加速了教育資源的重新配置，如城鄉(xiāng)教育的發(fā)展規(guī)劃、學(xué)校的建設(shè)與布局、教師的配置與培養(yǎng)等;(3)帶來了較好的硬件設(shè)施，如漂亮的教學(xué)樓、整潔的課桌、現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備和美麗的校園等;(4)提出了新的要求，如人才培養(yǎng)模式和人才素質(zhì)基礎(chǔ)培養(yǎng)、農(nóng)村教育質(zhì)量和效果、農(nóng)村教育的轉(zhuǎn)型發(fā)展等。

　　“新型城鎮(zhèn)化”給鄉(xiāng)村教育帶來的挑戰(zhàn)

　　“新型城鎮(zhèn)化”給鄉(xiāng)村教育帶來了機(jī)遇，但忽略鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)化也會導(dǎo)致鄉(xiāng)村教育的生態(tài)危機(jī)。一般來說，生態(tài)危機(jī)是專門用來表明人類活動與自然關(guān)系的概念，主要指由于人類不合理的活動，導(dǎo)致基本生態(tài)過程即生態(tài)結(jié)構(gòu)與功能的破壞和生命維持系統(tǒng)的瓦解，從而危害人類存在的現(xiàn)象。生態(tài)危機(jī)亦即人類存在方式的危機(jī)或人類文明的危機(jī)。它主要表現(xiàn)為：人口膨脹、資源枯竭、環(huán)境惡化等。生態(tài)危機(jī)具有全球特征和人為特征。馬爾庫塞對生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生進(jìn)行了深刻的分析，認(rèn)為人類社會對自然界懷有輕視和征服的態(tài)度，“大氣污染和水污染，噪聲，工業(yè)和商業(yè)強(qiáng)占了迄今公眾還能涉足的自然區(qū)，這一切較之奴役和監(jiān)禁好不了多少。”從生態(tài)學(xué)角度來看，教育生態(tài)危機(jī)是指教育體系與其所處環(huán)境在進(jìn)行物質(zhì)轉(zhuǎn)換、能量流動、信息傳遞的過程中所產(chǎn)生的一種危害教育生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡發(fā)展的現(xiàn)象。教育生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)為：教育主體生態(tài)危機(jī)、教育功能生態(tài)危機(jī)和教育環(huán)境生態(tài)危機(jī)。教育主體生態(tài)危機(jī)包括學(xué)生主體生態(tài)危機(jī)、教師主體生態(tài)危機(jī)和管理主體危機(jī);教育功能生態(tài)危機(jī)主要指“育才”功能的異化、社會功能的異化和自然生態(tài)功能的同質(zhì)化;教育環(huán)境生態(tài)危機(jī)有自然環(huán)境生態(tài)危機(jī)、社會環(huán)境生態(tài)危機(jī)和規(guī)范環(huán)境生態(tài)危機(jī)。教育生態(tài)危機(jī)具有以下特征：一是附加性，即教育生態(tài)危機(jī)是伴隨社會生態(tài)問題的產(chǎn)生而出現(xiàn)；二是人為性，即教育生態(tài)問題的產(chǎn)生是人為的結(jié)果；三是遲滯性，即教育生態(tài)危機(jī)給教育帶來的負(fù)面影響不是立即的，具有后發(fā)效應(yīng)；四是持久性，即教育生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的負(fù)面影響不可能及時根除，往往要保留較長一段時間。

　　城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村教育生態(tài)危機(jī)是指我國在城鎮(zhèn)化推進(jìn)過程中產(chǎn)生的影響到鄉(xiāng)村教育可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重問題。當(dāng)前的城鎮(zhèn)化推進(jìn)戰(zhàn)略使鄉(xiāng)村教育賴以生存的生態(tài)基礎(chǔ)發(fā)生了重大改變，鄉(xiāng)村教育本身也進(jìn)入一個劇變時期，舊的運(yùn)行機(jī)制正在打破，新的運(yùn)行機(jī)制尚未建立，使得鄉(xiāng)村教育危機(jī)重重并呈現(xiàn)下列特點(diǎn)：一是鄉(xiāng)村教育生態(tài)環(huán)境的碎片化。鄉(xiāng)村兒童生活的生態(tài)環(huán)境因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化取向使得農(nóng)村傳統(tǒng)的自然生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)環(huán)境變得支離破碎，難以成為影響兒童健康成長的主要因素。二是鄉(xiāng)村教育生態(tài)功能的功利化。鄉(xiāng)村教育在社會主義經(jīng)濟(jì)的大潮沖擊下其原有的人文教育的生態(tài)功能漸漸被功利化價值所取代。三是鄉(xiāng)村教育生態(tài)結(jié)構(gòu)的紊亂化。鄉(xiāng)村教育生態(tài)系統(tǒng)主要由鄉(xiāng)村教育主體、鄉(xiāng)村教育環(huán)境和鄉(xiāng)村教育內(nèi)容構(gòu)成。鄉(xiāng)村教育主體(教師和學(xué)生)在先天缺少鄉(xiāng)村人文內(nèi)涵的場域內(nèi)互動，人文養(yǎng)分不足。鄉(xiāng)村教育環(huán)境又沒有完全轉(zhuǎn)化為城市教育環(huán)境，缺少轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村教育內(nèi)容沒有完全把鄉(xiāng)村文明和城市文明融合，以致使得鄉(xiāng)村教育生態(tài)結(jié)構(gòu)既非傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生態(tài)結(jié)構(gòu)，也非現(xiàn)代的城市生態(tài)結(jié)構(gòu)。

　　二、城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村教育生態(tài)危機(jī)之凸現(xiàn)

　　鄉(xiāng)愁的失憶：教育文化生態(tài)危機(jī)

　　鄉(xiāng)愁“一般是指身在現(xiàn)代都市的人對于飄逝的往昔鄉(xiāng)村生活的傷感或痛苦的回憶，這種回憶往往伴隨或多或少的浪漫愁緒”。鄉(xiāng)愁究其實(shí)質(zhì)就是一種文化模式。文化模式是指不同文化體制的構(gòu)成方式及其顯示出的相對穩(wěn)定的特征，例如我國舊社會家族中的所謂五世同堂、家長權(quán)威、媒妁婚姻，以及父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨等家族倫理，由這些文化特質(zhì)構(gòu)成中國傳統(tǒng)家族制度的文化模式。鄉(xiāng)愁文化是鄉(xiāng)村少年精神的家園。城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村社會的文化內(nèi)涵在以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心的現(xiàn)代化框架下被隱匿了。

　　一方面對風(fēng)俗習(xí)慣的失憶。民歌、民間故事、民間曲藝以及舞龍舞獅、燈籠等各種民間文藝活動逐漸從鄉(xiāng)村消失，乃至絕跡，代際之間的鄉(xiāng)村文化交流已經(jīng)完全讓位于對以金錢為中心的拜物教文化的崇拜，年夜飯也基本成了春節(jié)聯(lián)歡晚會的點(diǎn)綴。鄉(xiāng)村社會的獨(dú)特性已經(jīng)或者正在全然喪失，完全淪為城市文明的附庸。特別是在對民俗、民風(fēng)缺乏正確認(rèn)識的思想影響下，一些承載傳統(tǒng)文化、具有教化功能的宗教、宗親文化遺產(chǎn)，均被視為封建迷信、封建宗族觀念而棄之，如寺廟、道觀、祠堂等都蕩然無存。

　　另一方面對家園環(huán)境的疏遠(yuǎn)。在匆匆忙忙的城市化進(jìn)程中，小城鎮(zhèn)大拆大建，毀掉了大量自然遺產(chǎn)(包括古樹、池塘、河道等)和文化遺產(chǎn)，找不到過去的影子，看不到歷史，成為沒有記憶的城鎮(zhèn)。鄉(xiāng)村社會本應(yīng)成為鄉(xiāng)村兒童健康成長的樂園，可在通往現(xiàn)代化的路途中，鄉(xiāng)村社會完全處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主宰之下，鄉(xiāng)村環(huán)境已變得面目全非。傳統(tǒng)的村落環(huán)境已經(jīng)失去了生存的土壤，使得如今的農(nóng)村變得城市不像城市鄉(xiāng)村不像鄉(xiāng)村。

　　鄉(xiāng)里的消失：教育環(huán)境生態(tài)危機(jī)

　　鄉(xiāng)里作為中國鄉(xiāng)村的地域名詞，指家鄉(xiāng)、故里，表現(xiàn)的是鄉(xiāng)民所賴以生存的區(qū)域。在城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的今天，鄉(xiāng)村的數(shù)量大幅減少，在過去的14年時間里，中國的行政村數(shù)量急劇減少。這些村莊以三種方式消失：一種是撤銷和兼并，即多個行政村合并為一個行政村;第二種方式是村改居，即將原來的村委會變成居委會，原來的村民身份變?yōu)榫用裆矸?第三種方式是整村拆遷，或分散或集中安置到城市、城鎮(zhèn)小區(qū)和一些大型集中區(qū)。而全國居委會的數(shù)量從2003年的77431個增加到2014年的96693個。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)，城鎮(zhèn)化率2010年是49.7%，2011年是51.3%，2012年是52.6%，2013年是53.8%，2014年是54.5%，這五年中城鎮(zhèn)化率每年平均提高1%，也就是說每年平均有1600萬人成為城鎮(zhèn)人口。“鄉(xiāng)土中國”正在消亡，綿延數(shù)千年的中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)和文化正在斷裂。

　　鄉(xiāng)校的萎縮：教育場域生態(tài)危機(jī)

　　新中國成立后，政府極力倡導(dǎo)和鼓勵群眾辦學(xué)，大量的“民辦小學(xué)”(又稱村辦小學(xué)，簡稱村小)得以興建，在最高潮時期，形成了幾乎“村村有學(xué)校”的格局，這些學(xué)校對于我國初等教育的普及作出了突出的貢獻(xiàn)。然而隨著時代變遷，這一場景已經(jīng)悄然改變。農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整始于2001年5月國務(wù)院頒布《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》，終結(jié)于2012年9月國務(wù)院辦公廳《關(guān)于規(guī)范農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局調(diào)整的意見》的出臺。以湖南省為例，小學(xué)數(shù)從2001年到2013年共減少了20070所，平均每年減少1543.8所，平均每天減少4.23所。小學(xué)階段，2012年農(nóng)村學(xué)校數(shù)為6836所，比10年前減少2/3以上;初中階段，2012年農(nóng)村學(xué)校數(shù)為1622所，比10年前減少了近1/3。布局調(diào)整前“一村一校”的局面被完全打破，取代的是幾村一校，許多地方“成果”更為突出，甚至出現(xiàn)了一鄉(xiāng)(鎮(zhèn))僅有一所初中和一所小學(xué)。

　　隨著學(xué)校消失，村莊的文化高地不在，村莊文化脈絡(luò)的維系受到了影響；青壯年、青少年長期“不在場”，對村莊的疏離感逐漸增強(qiáng)，村莊后繼乏人，綿延千百年的村莊文化面臨傳承及拓展危機(jī)。特別是伴隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和新型城鎮(zhèn)化的行進(jìn)，在以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為指征的村莊文化正在大面積式微，農(nóng)村文化呈現(xiàn)虛化、空洞化的現(xiàn)實(shí)背景下，學(xué)校的進(jìn)一步消失，無疑更進(jìn)一步加劇了村莊文化的衰亡，給當(dāng)下的村級文化建設(shè)帶來挑戰(zhàn)，對村莊的可持續(xù)發(fā)展造成不利的影響。

　　鄉(xiāng)親的弱化：教育主體生態(tài)危機(jī)

　　鄉(xiāng)親的弱化是指鄉(xiāng)村兒童在成長過程中缺少父母的關(guān)愛、親友的問候和同伴的鄉(xiāng)村童趣。鄉(xiāng)親的弱化帶來的是鄉(xiāng)村教育主體的生態(tài)危機(jī)，擾亂了鄉(xiāng)村教育生態(tài)的平衡發(fā)展。

　　首先是父母的缺失。近日，有新華社記者在湖南省邵陽縣黃荊鄉(xiāng)采訪時發(fā)現(xiàn)，僅義務(wù)教育階段在校學(xué)生中，就有132個孩子處于“失母”狀態(tài)——除了母親正常死亡，其中有116個孩子的母親因?yàn)樘踊榛蚋募揠x開了他們。人社部2015年5月28日發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2014年全國農(nóng)民工總量達(dá)到27395萬人，比上年增加501萬人，其中外出農(nóng)民工16821萬人。大多數(shù)鄉(xiāng)村父母為了兒女的教育和生活，成為了工廠生產(chǎn)和城市建設(shè)的農(nóng)民工，也成為了家庭兒女教育的重要缺席者。

　　其次是同伴的相離。鄉(xiāng)村同伴曾經(jīng)是鄉(xiāng)民的美好回憶，它是兒時的鄉(xiāng)村生活快樂和痛苦的訴說對象。在曾經(jīng)鄉(xiāng)村上學(xué)的路上有同伴的歌聲在空曠的鄉(xiāng)野回蕩，在放學(xué)的路上有同伴與自己跨過小溪的背影。可如今，上學(xué)的泥路變成了干凈的水泥路，摩托車和校車成為鄉(xiāng)村學(xué)生上學(xué)的工具，在摩托和校車馬達(dá)的轟鳴聲中短短幾分鐘或十幾分鐘的時間就到了學(xué)校。鄉(xiāng)村同伴已經(jīng)不再有鄉(xiāng)村同伴的記憶，留下的是鄉(xiāng)村同伴的那份疏遠(yuǎn)和陌生。再者，長時間的親友的別離是兒童不堪承受的一份痛苦回憶，網(wǎng)絡(luò)游戲、膚淺的城市生活體驗(yàn)讓農(nóng)村兒童有了身在異鄉(xiāng)的感覺。

　　三、城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村教育生態(tài)危機(jī)之消解

　　鄉(xiāng)村教育生態(tài)危機(jī)破壞了鄉(xiāng)村青少年成長的生活場域和精神家園——鄉(xiāng)村文化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村教育的“城市化”取向。綜上，城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村教育生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因主要在于：城鎮(zhèn)化催生了經(jīng)濟(jì)至上的發(fā)展理念，壓抑了傳統(tǒng)人文價值的傳播;城鎮(zhèn)化割裂了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化聯(lián)系的紐帶，致使人們認(rèn)為現(xiàn)代科技理念優(yōu)于傳統(tǒng)人文價值;現(xiàn)代科技理念對教育的統(tǒng)領(lǐng)意識導(dǎo)致了傳統(tǒng)人文價值的淡薄。城鎮(zhèn)化發(fā)展不能以犧牲“鄉(xiāng)村的利益”作為代價，鄉(xiāng)村教育生態(tài)應(yīng)與城市教育生態(tài)協(xié)同發(fā)展，即“城鄉(xiāng)共生應(yīng)該是基本方向”。在此，本研究必須要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是“城鄉(xiāng)資源循環(huán)的平衡”。教育資源投入不能總是以城市為中心，要注意城鄉(xiāng)均衡流動，也就是教育資源既要有鄉(xiāng)向城流動，也要有城向鄉(xiāng)流動。二是“人才從城向鄉(xiāng)的回流”。鄉(xiāng)村教育培養(yǎng)的人才不應(yīng)全部關(guān)注城市的發(fā)展，而應(yīng)讓這些人才都有機(jī)會在鄉(xiāng)村本地獲得一個受人尊重的、體面的生活。而機(jī)會來自制度的安排，一方面要讓人才愿意下基層;另一方面要有一種機(jī)制，讓在大城市里工作的優(yōu)秀人才，有機(jī)會為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)。只有正確認(rèn)識并采取解決措施，鄉(xiāng)村教育生態(tài)危機(jī)的消解才有希望。

　　重識鄉(xiāng)村教育，融合現(xiàn)代理念

　　重識鄉(xiāng)村教育，融合現(xiàn)代理念，意味著鄉(xiāng)村教育也要跟上時代的發(fā)展，既要讓鄉(xiāng)村教育保持傳統(tǒng)文化的精華，又要讓鄉(xiāng)村教育必須符合現(xiàn)代教育理念的潮流。鄉(xiāng)村教育的特色是鄉(xiāng)土文化，而鄉(xiāng)土文化是整個民族文化的土壤和源泉，在色彩斑斕、廣袤厚重的鄉(xiāng)土文化土壤里，孕育出了整個民族的文化魂魄。曾幾何時，鄉(xiāng)土的，因?yàn)橥粒槐梢暎慌懦猓粧仐墸l(xiāng)土文化在廣袤的鄉(xiāng)土中國，氣息殆盡。鄉(xiāng)村教育的鄉(xiāng)土氣息被西方教育的現(xiàn)代氣息所淹沒，中華民族傳統(tǒng)價值體系遭受到了前所未有的挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村古老文化價值正處在文化傳承的斷裂帶上，隨時都可能隨風(fēng)而去。因此，我們必須重新審視當(dāng)前鄉(xiāng)村教育的重要內(nèi)涵，讓它真正融入到現(xiàn)代科技理性的理念中。

　　重設(shè)鄉(xiāng)愁課程，強(qiáng)化文化記憶

　　鄉(xiāng)愁課程是讓農(nóng)村兒童記住過去和當(dāng)下鄉(xiāng)村原始風(fēng)貌、傳統(tǒng)文化價值理念的課程。鄉(xiāng)村教育的目的是讓兒童在深刻領(lǐng)悟鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識，讓兒童以后成為社會主義新農(nóng)村建設(shè)的主力軍。所以，鄉(xiāng)村教育在教學(xué)中，應(yīng)開設(shè)鄉(xiāng)愁課程，讓兒童領(lǐng)悟鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的價值和意義，真正熱愛自己所在家鄉(xiāng)的山水，熱愛自己的親人、鄰居，熱愛自己家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣。當(dāng)兒童長大后，鄉(xiāng)村文化的血液才會在他們的身體里流淌，鄉(xiāng)村的一切都將成為他們以后回味的美好記憶。一位教育學(xué)者曾寫道：

　　“回想自己，我生長在湘中地區(qū)一個偏僻的小山村，構(gòu)成同年生活重要內(nèi)涵的，一是鄉(xiāng)村伙伴與山野小溪、雞犬牛羊之間自然活潑的嬉戲交流;一是老人與年長者在田間勞動之余講述的民間故事，包括村里稍微多讀了一點(diǎn)書的成人所講的三國、水滸、西游記的故事，還有逢年過節(jié)時燈籠、舞獅各種民間活動，以及一場場跑幾個地方反復(fù)看的露天電影等。”

　　筆者就深有同感，正是童年的這些場景和故事成為了自己內(nèi)心深處的鄉(xiāng)愁魂魄。重設(shè)鄉(xiāng)愁課程，強(qiáng)化文化記憶，是在當(dāng)今城鎮(zhèn)化的過程中保留鄉(xiāng)村文化根基的一種較好方式。

　　重構(gòu)鄉(xiāng)里環(huán)境，開辦家庭學(xué)校

　　“家庭學(xué)校”，美國稱之為“在家上學(xué)”，一些歐洲國家稱之為“家庭教育”。如今的家庭學(xué)校是一種以家庭為基礎(chǔ)、孩子為受教育者、家長為主要教育者的教育形式。家庭學(xué)校不同于學(xué)校教育，意味著“以家為本”而非“以校為本”的教育。除了可以從學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)得到課程、教材等方面的服務(wù)外，家庭學(xué)校還可以調(diào)用更多的社區(qū)資源：圖書館、博物館、體育運(yùn)動中心、畫廊、展覽館以及親友和鄰居的智力資源，比學(xué)校教育更能滿足學(xué)生個性化的學(xué)習(xí)需要。所以，鄉(xiāng)村教育應(yīng)努力再現(xiàn)鄉(xiāng)里環(huán)境：首先，要重視自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，讓青山綠水永遠(yuǎn)成為鄉(xiāng)村的風(fēng)景;其次，要重視民間老建筑、宗祠、寺廟的保護(hù)，使之成為鄉(xiāng)村文化傳承的載體;再次，重視鄉(xiāng)村民歌民謠、民間故事、民間文藝活動等傳統(tǒng)文化的開發(fā)和保護(hù)，豐富鄉(xiāng)村居民的業(yè)余生活，提升鄉(xiāng)村居民的生活品位;復(fù)次，美化鄉(xiāng)村生態(tài)校園(包括自然環(huán)境和文化氛圍)，以鄉(xiāng)村自然文化氣息為核心，讓其成為兒童接受鄉(xiāng)村文化價值的陣地;最后，開辦家庭學(xué)校，提倡“書香運(yùn)動”，培養(yǎng)鄉(xiāng)村社會的讀書藏書風(fēng)氣。

　　重組鄉(xiāng)親集體，深化鄉(xiāng)土教育

　　鄉(xiāng)親集體是鄉(xiāng)村兒童成長的溫馨港灣，是一種鄉(xiāng)親聚合的共同體。“血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體等作為共同體的基本形式，它們不僅僅是它們的各個組成部分加起來的總和，而是有機(jī)的渾然生長在一起的整體。”“共同體建立在一種與本能、習(xí)慣、思想有關(guān)的共同記憶之上，建立在一切親密的、私密的、單純的共同生活中。”鄉(xiāng)親集體是一種懷舊的記憶集體，父母親友是鄉(xiāng)親集體的重要成員，是鄉(xiāng)愁的守望者，是鄉(xiāng)愁的繼承者，是鄉(xiāng)愁的傳播者，當(dāng)然也是鄉(xiāng)村教育的主要參與者。因此，重組鄉(xiāng)親集體，深化鄉(xiāng)土教育，是解決鄉(xiāng)村教育主體生態(tài)危機(jī)的重要舉措：第一，政府和社會通過創(chuàng)造當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)機(jī)會，盡量給孩子創(chuàng)造與父母、親友相聚的機(jī)會，培養(yǎng)親情;第二，政府要引導(dǎo)鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，還給鄉(xiāng)村同伴一片具有鄉(xiāng)村生態(tài)文化氣息的圖景;第三，在城市成立鄉(xiāng)村親友協(xié)會，定期讓父母親友與農(nóng)村留守兒童團(tuán)聚，增進(jìn)相互之間的情感交流;第四、培養(yǎng)具有鄉(xiāng)愁文化的鄉(xiāng)村教師，使之成為鄉(xiāng)村文化傳播的重要承擔(dān)者。

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