鄉(xiāng)愁所映射的是事關(guān)“吾土吾國吾民”精神家園的塑造之大事業(yè)。這種精神家園的失落，因城市生活的“原子化個體”生存方式而異乎尋常地凸顯，并打開了“鄉(xiāng)村病”與“城市病”的共通之處。（3月15日《解放日報》）
城市化的新時代正在來臨，無論鄉(xiāng)村，還是城市，都留下了人們生活的足印；加之人口流動性成常態(tài)，鄉(xiāng)村或城市，都呈現(xiàn)在從“家鄉(xiāng)”到“故鄉(xiāng)”的變化中。因此，對故土的情懷，表現(xiàn)成一種情感至深的文化鄉(xiāng)愁時，顯然，它已不在僅僅局限于鄉(xiāng)村這個傳統(tǒng)的地理標(biāo)志了。因此，無論鄉(xiāng)村，還是城市，只要是那片可以“守望相助”的家園，都一樣可以安放我們的“鄉(xiāng)愁”。
厚植于土地與人倫的家國情懷，是中國人文化鄉(xiāng)愁由來之源頭。所以，落葉到根、回家歸國之夢，千百年來就成了國人之“鄉(xiāng)愁”的主線?，F(xiàn)在，我們當(dāng)然應(yīng)秉持與傳承這一美好的人文情懷，但在對于出生之地，當(dāng)我們離其而去，身體和情感與之時空相隔后，都會有濃郁的故鄉(xiāng)情懷產(chǎn)生，這也正是鄉(xiāng)愁氤氳于靈魂之時。在過去悠遠(yuǎn)久長的農(nóng)耕時代，人們大多居于鄉(xiāng)村，愁思寄寓于此，是以謂之為“鄉(xiāng)愁”——鄉(xiāng)村與故鄉(xiāng)，二者兼而有之。所以，鄉(xiāng)愁，并非只是當(dāng)今身居城市者所以為的“回歸鄉(xiāng)村之愁緒”。
在當(dāng)代，城市化進(jìn)程加快，更多人離開了鄉(xiāng)土，他們成了定居或漂泊于城市的“城中人”。加之現(xiàn)代城市與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在自然環(huán)境與人情關(guān)系上的大相迥異，更加重了當(dāng)代人的一種“鄉(xiāng)愁病”——它正是人們在內(nèi)心情感與文化思想上，希冀去除“現(xiàn)代病”或“城市病”的一種精神追求之折射。
不過，人們內(nèi)心里也非常清晰明了，雖有精神夢回式的 “鄉(xiāng)愁”追求，但現(xiàn)實(shí)的矛盾心理，更為加深了人們的困惑感，但這并不代表現(xiàn)代人的鄉(xiāng)愁，就永遠(yuǎn)無法和無處安放了。因?yàn)椋枢l(xiāng)或不可移，但現(xiàn)代人所到之處，只要一生奉獻(xiàn)彼處，情感與精神就皆可系于此。那么，何處不是人們的“第二故鄉(xiāng)”呢？
特別當(dāng)現(xiàn)在越來越多的人步入和深入到城市生活中，無論是定居者或流動者，人們的各項(xiàng)權(quán)力與義務(wù)也越來越趨于平等；此時，像城市組成的重要基本單位——社區(qū)，人人皆身居其中；當(dāng)小區(qū)中的人相識與相熟于此，成為守望相助者時，社區(qū)和其所組成的城市，就應(yīng)該、也足以能成為當(dāng)代人“鄉(xiāng)愁”的又一安放之地。
隨著城市社區(qū)化生存的確立，其越來越像村莊基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)鎮(zhèn)集聚區(qū)。因此，當(dāng)城市中同一社區(qū)的人們越來越熟悉，其互助性也在不斷地加深與濃厚，鄉(xiāng)村中那種傳統(tǒng)的人倫關(guān)系與美好情感，同樣可移植到城市社區(qū)中。特別是國家對城市社區(qū)的重點(diǎn)指導(dǎo)與扶持下，加之社區(qū)志愿者組織的興起，讓現(xiàn)代志愿精神與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的人情社會理念結(jié)合，這讓社區(qū)成員的關(guān)聯(lián)性、互助性和互動性得以強(qiáng)化。所以，適應(yīng)當(dāng)代城市及其社區(qū)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，在以社區(qū)為基本單位的城市時空里，安放起新時代人們的“鄉(xiāng)愁”，必當(dāng)可為。
現(xiàn)代人或不必過于拘泥于故土與鄉(xiāng)愁的地理概念，它更應(yīng)是中華民族的一種文化思想情懷。所以，作為“精神故鄉(xiāng)”中的“文化鄉(xiāng)愁”，在當(dāng)下時代，無論鄉(xiāng)村，還是城市，鄉(xiāng)愁應(yīng)皆可安放；靈魂之棲居，在真正“出入相友、守望相助”的城市里，也一樣可以高掛于情感的枝頭，同樣能夠安放于精神的天地之間。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：紹興文明網(wǎng)
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