“鄉(xiāng)愁”的概念近年來不脛而走，代表著當下社會對鄉(xiāng)土文化的普遍向往，在城鎮(zhèn)化高速發(fā)展的中國，如何復興鄉(xiāng)土文化，也成了社會關注的一大話題。
文化自信的重要支撐
“我們雖然生活于城市，但我們與天地之間的關系并沒有發(fā)生根本性的變化。鄉(xiāng)土文化仍然是我們在宇宙天地間的首選。”在浙江省縉云縣舉行的第二屆河陽論壇暨“鄉(xiāng)村、文化與傳播”學術周上，西北師范大學傳播學院院長、作家徐兆壽教授認為，鄉(xiāng)土文化之所以可以復興，是因為它根植于古老的宇宙觀。
“盡管鄉(xiāng)土文化不可能解決所有矛盾，但是根植于它之上的包容和合理念、中庸思想、天人合一的生態(tài)理念等都是解決這些矛盾的方法，人類自身的一系列問題也需要回到人與大地、人與自然的關系中去尋找解決的方法。”徐兆壽表示，鄉(xiāng)土文化是我們國家和民族的細胞和基因，是構成國家和民族的最基本元素。
“中國鄉(xiāng)村文化是中國文化建構中最為基礎、最為重要的基因與來源，歷經幾千年的積累與沉淀，成為世界文化長廊中風情獨特而豐富多樣的存在。”中國傳媒大學藝術與文化研究中心主任胡智鋒認為，全球化的弊端之一是文化一致性，任何事物一旦走向單一，就會衰亡，文化的單一化同樣會導致這樣的結果，這是人類最大危機。而中國的鄉(xiāng)土文化正是文化多樣性的重要支撐，也是文化自信的重要支撐。
“不要說城里人講鄉(xiāng)愁，農民也有鄉(xiāng)愁，大家向往生活提高、村容美化、人心向善的‘美麗鄉(xiāng)村’。”浙江省縉云縣仁岸村黨支部書記何偉峰說，幾十年前物質條件很差，但是沒有污染，農村藍天白云、綠水青山，一家有難全村幫忙，一家殺豬全村分肉。大家并非懷念那樣的生活，而是希望繼續(xù)擁有向上的精神面貌。“從2013年開始，我們決定花五年時間美化村容村貌，起初有人還笑話是‘吃了飯沒事做’，現(xiàn)在村莊干凈了，村民心也齊了，全村2600人每天只要一個保潔員打掃衛(wèi)生，今年年初大家為了一個項目，二話沒說就集資了十幾萬元。”
“城困”更需要“鄉(xiāng)愁”
普利茲克建筑獎素有“建筑學諾貝爾獎”之稱，作為這一獎項的首位中國得主，中國美術學院建筑藝術學院院長王澍這幾年一直在從事鄉(xiāng)村改造，他選擇了杭州市富陽區(qū)的文村作為自己重建古村的實踐對象：灰、黃、白的三色基調，夯土墻、抹泥墻、杭灰石墻、斬假石的外立面設計，必須留有院子和堂屋……
在他看來，中國江南的鄉(xiāng)村代表著互聯(lián)網時代人類生產生活方式的未來方向。“江南的鄉(xiāng)村文化非常平民化、扁平化，又提倡知識階層與農民結合，我覺得在互聯(lián)網時代，有了高速公路和鐵路，人們可以分散到鄉(xiāng)村，解決過去要聚集在高樓大廈里才能解決的問題。”
“十年前大家都盯著城市，現(xiàn)在大家都愿意回頭看。”重慶大學文學與文化研究中心副主任、碩士生導師潘家恩認為，“城困”觸動了人們更多的“鄉(xiāng)愁”，因為城市并不能滿足人們多方面的需要，而農業(yè)不僅生產糧食，更能滿足人們的精神寄托，農村同樣如此。“不是鄉(xiāng)村需要我們，而是我們需要鄉(xiāng)村。”
“我們不可能走歐美城市化的道路，因為土地和資源都很有限，必須走中國特色城鎮(zhèn)化道路。”胡智鋒認為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生產生活方式已經無法回歸原始狀態(tài)，但是在它基礎上發(fā)展起來的特色小鎮(zhèn)很可能是一種未來的發(fā)展方式。“小鎮(zhèn)是村落的組合，它有城市功能，又不遠離土地，貼近鄉(xiāng)村，還可以維持熟人社會的規(guī)模，傳承鄉(xiāng)土文化，相對而言，可以降低城鎮(zhèn)化的成本。”
“我們必須警惕‘單向化’的陷阱，把城市化看作是唯一的方向，認為人類只能全往城市里走。”教育部“長江學者”講座教授、加拿大國家特聘教授趙月枝認為，中國有悠久的農耕文化歷史，鄉(xiāng)土文化是中華文化的根基，而在“鄉(xiāng)村盲點”上，中國也可能作出獨特的貢獻，“也就是華夏民族從農業(yè)社會轉入工業(yè)社會的進程中，能夠創(chuàng)造不以徹底摧毀鄉(xiāng)土社會為代價的歷史經驗。”趙月枝說。
復興并非簡單沿承
“看到古村落里的貞節(jié)牌坊，我就感覺像看到一個被綁著挨打的女性形象。”徐兆壽認為，鄉(xiāng)土文化的復興不是復古，是在今天的全球化背景下，重新評估西方文化主導的現(xiàn)代性文化的一種思維，同時也是在尋找當今人類面臨的民族矛盾、宗教矛盾、國家矛盾、經濟矛盾、政治矛盾、人的自我矛盾等一系列問題的方式。
“鄉(xiāng)土文化自身需要在新的背景下自我突變、完善和清理，重新煥發(fā)青春，還需要對其他文化進行一次融合性的提升。”徐兆壽說，文化都有融合的屬性，不斷吸引外來文化也是文化的生存法則，如果固定不變，文化自己就會死亡。
胡智鋒則把鄉(xiāng)土文化分為三個層面：包括村落、建筑、山水、風景、器物、美食在內的具有可見、可感、可觸屬性的景觀層面；包括風情、婚喪嫁娶、生老病死在內的習俗層面；包括集體主義、鄉(xiāng)土文化和家國情懷在內的觀念層面。“提升鄉(xiāng)村文化，也需要克服鄉(xiāng)村文化當下存在的如邊緣、空心、衰落、劣質等突出問題。”
胡智鋒認為，在復興鄉(xiāng)土文化過程中，要解決好先進性和落后性、傳承性和破壞性、體驗性和概念性、時代性和陳舊性以及創(chuàng)新性和僵板性等幾對關系。“我們需要結合政治、經濟、社會、文化、生態(tài)等多種政策優(yōu)勢，充分挖掘鄉(xiāng)村文化優(yōu)質資源，化消極、落后、劣勢為積極、先進、優(yōu)勢，為整體提升中國文化軟實力找到扎實而正向的道路，而非簡單的沿承。”
中國傳媒大學傳播研究院副教授李匯群則發(fā)現(xiàn)，新世紀以來，都市婚變題材的電視劇從場景、人物、情節(jié)點等方面對鄉(xiāng)村的呈現(xiàn)，與之前作品相比，出現(xiàn)了意識形態(tài)的突轉，之前作品對鄉(xiāng)土謳歌和批判兼而有之，而當下作品更多地呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村落后和不文明的方面，使鄉(xiāng)村變得符號化。
對此，李立群分析說，城鎮(zhèn)化進程加快、第一代獨生子女普遍進入適婚期和受眾群體日漸分化等因素疊加，都迫使電視劇內容制作向都市年輕一代傾斜，同時，電視劇的目的更注重抓取主流受眾和廣告流量，使得營造鄉(xiāng)村奇觀成為吸引都市中產階級的手段。“如何立足現(xiàn)實，建構更多元、立體、有深度的鄉(xiāng)村影像符號，并寄以深切的人文關懷和深刻反思，應是當下電視劇生產需要深入思考的問題。”
而在今年的媒體圈，《女孩跟男友回農村過年，見到第一頓飯后想分手了》《回鄉(xiāng)不能上桌吃城里媳婦掀桌子》《春節(jié)返鄉(xiāng)見聞：一個病情加重的東北村莊》——三篇被國家有關部門通報批評的虛假新聞報道，無一例外，都在傳遞著鄉(xiāng)土文化貧瘠，甚至于“禮崩樂壞”的信息。
對此，清華大學新聞與傳播學院黨委書記、博士生導師胡鈺教授批評說，這樣的問題暴露出實踐發(fā)展中的城市中心主義和理論研究中的貴族化傾向，屏蔽了真實的、有血有肉的農村，從網絡中、想象中摘取農村骯臟和丑陋的一面，抹殺了農村幾千年來的文化傳統(tǒng)、中國革命以來農民的文化主體性，以及新中國建立以來中國農村對中國經濟所作的貢獻。
長期引導學生開展鄉(xiāng)村建設的潘家恩則認為，這些“小時代”的“鄉(xiāng)愁”是一種懷舊與惆悵，也是一種優(yōu)雅優(yōu)越的修飾與撫慰，把真正的三農問題擠出了“鄉(xiāng)愁”的論述。鄉(xiāng)村建設需要有平視“三農”的新坐標，培養(yǎng)出知行合一的新知識分子，促進包括人、財、物、價值、眼光等要素向農村回流。
建設鄉(xiāng)村的社會實踐
“如果幾十年以后，后人能記著，這是錢老師發(fā)現(xiàn)的，也知道錢老師留下了一些東西，那我就很滿足啦！”說這番話的，是家住寧波市北侖區(qū)小港街道的退休教師錢樹德，近些年，他一直致力于收集整理當地的鄉(xiāng)土文化。
“農民從平房搬進了樓房，腳上踩不到泥巴，感覺就像丟了魂，這個就是鄉(xiāng)愁。母親淘米的河埠頭，奶奶燒菜的灶堂間，爺爺坐在樟樹下品黃酒搖扇子，甚至于一面山坡、一條河流，這些都是鄉(xiāng)土文化。”錢樹德說。
而同樣是年逾古稀的退休老師劉映升則和兒子劉剛在重慶北碚創(chuàng)辦了一所“巴渝農耕文化陳列館”，展出農耕時代的生產工具和生活用具，同時還創(chuàng)作了一千多首鄉(xiāng)土詩歌，手繪了農耕地圖，復活了非物質文化遺產“蔡家草把龍”。劉剛告訴《瞭望》新聞周刊記者，他認為鄉(xiāng)愁有積極、消極和憤青三種類型，后兩者或不求進取、安于現(xiàn)狀，或憤世嫉俗，牢騷滿腹，而積極的鄉(xiāng)愁則應該是積極去找回傳統(tǒng)文化。
“重構鄉(xiāng)村治理的關鍵在于培養(yǎng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀人才，重建鄉(xiāng)村公共性和自治秩序。”中國傳媒大學傳播研究院教授龍小農認為，鄉(xiāng)村優(yōu)秀人才是把農民的聲音“打撈”起來，傳遞給權力的重要途徑，是鄉(xiāng)村公共性建構和踐行的實施主體。知識分子和鄉(xiāng)村的優(yōu)秀人才有助于重建鄉(xiāng)村社會的公共性和公共生活，功能的彌散性也有效彌補了行政權力的不足，成為鄉(xiāng)村公共事務及公益事業(yè)的治理者。
長期在浙南畬族山村進行田野調查的浙江師范大學國際學院教授王逍則一直呼吁“社區(qū)營造”的理念，她告訴《瞭望》新聞周刊記者，所謂社區(qū)營造是通過政策引導，優(yōu)化政府的職能配置，吸引各專業(yè)領域非政府組織的投入，有效整合自然和人文兩種資源，強化文化創(chuàng)意和地方特色，提升村落的自我發(fā)展能力。
作為國際知名的傳播學學者，趙月枝從2014年起就回到家鄉(xiāng)縉云，在當地的河陽古村發(fā)起了河陽鄉(xiāng)村研究院，帶領學生重回鄉(xiāng)土。她表示，自己希望能打通一條理論與實踐相結合、從“全球”到“村莊”各個層面的學術創(chuàng)新和鄉(xiāng)土文化建設新道路。“我?guī)е型獾哪贻p學者到村里做調研，是希望他們做‘接地氣’的學問，同時我也希望村民能以自我管理為核心，推動鄉(xiāng)村復興，因為建設鄉(xiāng)村首先是以農民為主體的社會實踐。”趙月枝說。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網轉自：《瞭望》新聞周刊
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