【摘要】20世紀(jì)80年代以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代性因素的沖擊下，村莊的價(jià)值世界正在發(fā)生急劇的變遷，主要表現(xiàn)在村莊公共價(jià)值空間的式微和農(nóng)民個(gè)體意義領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型?為了有效應(yīng)對(duì)這一趨勢(shì)，應(yīng)發(fā)揮農(nóng)村文化的空間營(yíng)造和價(jià)值調(diào)節(jié)功能，但當(dāng)下進(jìn)行的新農(nóng)村文化建設(shè)并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果?由此應(yīng)適當(dāng)調(diào)整新農(nóng)村文化的建設(shè)方向，通過(guò)農(nóng)民自組織的文化載體來(lái)重新激活村莊和農(nóng)民的價(jià)值世界。
【關(guān)鍵詞】價(jià)值世界；新農(nóng)村文化；公共空間；個(gè)體意義
一、引言
隨著統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，農(nóng)村文化建設(shè)日益受到重視并逐步被提高到戰(zhàn)略地位，尤其是《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》頒布實(shí)施之后，中央提出要在“十二五”期間建立覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系，農(nóng)村公共文化建設(shè)作為其中重要的組成部分成為“三農(nóng)”研究的關(guān)注焦點(diǎn)之一。當(dāng)前關(guān)于新農(nóng)村文化建設(shè)的研究集中于三方面：一是前提背景式研究，將新農(nóng)村文化建設(shè)作為宏觀背景，在這一前提條件預(yù)設(shè)下論述鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)乃至民間文化藝術(shù)等相關(guān)主題；其二是問(wèn)題對(duì)策式研究，從新農(nóng)村文化建設(shè)所存在的困境入手，探尋問(wèn)題產(chǎn)生的根源，進(jìn)而提出相應(yīng)的建議或?qū)Σ撸黄淙亲饔脵C(jī)制式研究，將新農(nóng)村文化建設(shè)主客體的地位、作用及之間的關(guān)系作為分析重點(diǎn)，揭示運(yùn)行的機(jī)制并提出重塑機(jī)制的路徑。可以說(shuō)，關(guān)于新農(nóng)村文化建設(shè)的研究角度很全面，研究?jī)?nèi)容也很豐富，但研究依然存在一種就事論事式的實(shí)體論思維，沒(méi)有深入透析新農(nóng)村文化建設(shè)與整個(gè)村莊社會(huì)基礎(chǔ)乃至村莊治理的有機(jī)關(guān)聯(lián)，即農(nóng)村文化是一種精神動(dòng)力和智力支持型的非物質(zhì)性公共品，主要功能是作用于村莊和農(nóng)民個(gè)體的價(jià)值系統(tǒng)，進(jìn)而作用于村莊治理。如果意圖弄清當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)的戰(zhàn)略方向，就應(yīng)深入考察當(dāng)下村莊價(jià)值世界所發(fā)生的變化，進(jìn)而探討這一變化對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)提出的時(shí)代要求。
村莊價(jià)值的生成需要借助農(nóng)民的生產(chǎn)生活，而農(nóng)民的生產(chǎn)生活又可分為公共和私人兩部分，由此村莊價(jià)值世界可以劃分為公共價(jià)值空間和個(gè)體意義領(lǐng)域兩方面。筆者認(rèn)為，隨著現(xiàn)代性向鄉(xiāng)村的延伸和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲透，公共空間正面臨急劇萎縮，而農(nóng)民個(gè)體意義領(lǐng)域也正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，在這一狀況下，新農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)肩負(fù)起重塑村莊價(jià)值世界的重任。
二、村莊公共價(jià)值空間的式微與文化建設(shè)的空間營(yíng)造
當(dāng)前對(duì)村莊公共價(jià)值空間的研究呈現(xiàn)為兩種路徑：一是將村莊公共空間與公共領(lǐng)域及市民社會(huì)理論連接起來(lái)，強(qiáng)調(diào)村莊公共空間具有公共領(lǐng)域的意味，賦予村莊公共空間實(shí)現(xiàn)基層民主自治乃至與國(guó)家權(quán)力的侵入進(jìn)行博弈對(duì)抗的內(nèi)涵。例如王春光等認(rèn)為民間組織、社會(huì)輿論和民間精英等三個(gè)方面相互聯(lián)系，共同構(gòu)成村莊公共空間。民間精英通過(guò)獨(dú)立的民間組織，動(dòng)員社會(huì)力量以及社會(huì)輿論（比如辯論、媒體報(bào)道等），對(duì)行政行為進(jìn)行牽制和制衡，只有這樣的具有獨(dú)立約束力的鄉(xiāng)村公共空間才能實(shí)現(xiàn)真正的村民自治。[1]（P139）二是將村莊公共空間與村莊社會(huì)共同體性質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為公共空間并不一定與市民社會(huì)捆綁，只要有人群的地方就會(huì)有公共空間，這一路徑通過(guò)分析場(chǎng)域內(nèi)各主體之間的關(guān)聯(lián)、互動(dòng)狀況來(lái)探究秩序和規(guī)范的形成邏輯。曹海林認(rèn)為“村莊公共空間是村莊社會(huì)有機(jī)體內(nèi)以特定空間加以相對(duì)固定的社會(huì)關(guān)聯(lián)形式和人際交往結(jié)構(gòu)方式，大體上包括兩個(gè)層面：一是指社區(qū)內(nèi)的人們可以自由進(jìn)入并進(jìn)行各種思想交流的公共場(chǎng)所。二是指社區(qū)內(nèi)普遍存在著的一些制度化組織和制度化活動(dòng)形式。”[2]（P63）本文所指的村莊公共價(jià)值空間屬于第二種分析路徑，側(cè)重強(qiáng)調(diào)了在村莊共同體的生產(chǎn)生活中，村民所享有的公共性的社會(huì)關(guān)聯(lián)和人際結(jié)構(gòu)，在這一空間中能生成村莊規(guī)范并實(shí)現(xiàn)村莊價(jià)值的再生產(chǎn)，從而達(dá)成村莊的內(nèi)生秩序。筆者認(rèn)為，影響村莊公共價(jià)值空間的因素表現(xiàn)在四個(gè)方面：公共場(chǎng)所、公共資源、公共人物、公共事件或活動(dòng)。這四個(gè)因素并非靜態(tài)獨(dú)立而是動(dòng)態(tài)連貫的，也即在公共場(chǎng)所和公共資源的基礎(chǔ)上，由公共人物組織相應(yīng)的公共活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上塑造具有公共權(quán)威的村莊規(guī)范體系，實(shí)現(xiàn)公共價(jià)值的生成、變遷和再生產(chǎn)。
村莊公共價(jià)值空間并非靜態(tài)固定、一成不變，而是跟隨政治經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷處于不斷的變動(dòng)中。改革開(kāi)放和分田到戶之后，在打工經(jīng)濟(jì)和階層分化的推動(dòng)下，村莊公共價(jià)值空間開(kāi)始逐步變化。在新世紀(jì)的前十年，村莊公共空間更是發(fā)生急劇變遷。盡管根據(jù)社會(huì)性質(zhì)的不同具有區(qū)域和程度的差異，但總體來(lái)說(shuō)公共空間的價(jià)值再生產(chǎn)能力已日益式微，可以從四個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)：
其一是村莊公共場(chǎng)所的減少。村莊的公共場(chǎng)所是指用于村民相互交流和聯(lián)絡(luò)的公共性地點(diǎn)，村民可以自由進(jìn)入或退出，在其中分享信息或獲得閑暇的享受。在分田到戶之前的人民公社時(shí)期，由于集體勞動(dòng)制和政治運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，用于勞動(dòng)集合或村民會(huì)議的場(chǎng)所多屬于“行政捆綁式”的正式公共場(chǎng)所，而家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制之后，農(nóng)民開(kāi)始分戶單干，正式公共場(chǎng)所已逐步失去外部約束力，逐步讓位于農(nóng)民自發(fā)聚集形成的非正式公共場(chǎng)所。農(nóng)業(yè)商品化程度的加深和打工經(jīng)濟(jì)的盛行使農(nóng)民出現(xiàn)了階層的多元分化，在生產(chǎn)生活方式上逐步出現(xiàn)較大的差異，心理陌生感也逐步加大，諸多村莊開(kāi)始由熟人社會(huì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榘胧烊松鐣?huì)，個(gè)體家庭的私密性空間日益擴(kuò)張，公共場(chǎng)所的數(shù)量則日益減少。
其二是村莊公共資源的萎縮。村莊公共資源可以分為兩種，一種是指村集體共有的物質(zhì)性資源，包括各類固定資產(chǎn)和增值收入等；另一種是村莊的權(quán)威性資源，指村組治理公共事務(wù)的組織、協(xié)調(diào)和推進(jìn)能力等。物質(zhì)性資源主要用于村莊公共的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)或其他社會(huì)福利事業(yè)等，是進(jìn)行村莊治理的必備物質(zhì)資源。分田到戶之后的稅費(fèi)時(shí)代，盡管可以通過(guò)收取稅費(fèi)的形式獲得部分村集體物質(zhì)資源，但由于基層治理制度的不完善，諸多集體資產(chǎn)被變賣(mài)或消耗，甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重負(fù)債。稅費(fèi)取消后，村莊集體只能依靠上級(jí)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付維持運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，村莊的權(quán)威性資源也大打折扣，村集體和農(nóng)民呈現(xiàn)出“懸浮—冷漠”的關(guān)系特征，在村莊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的組織合作等方面難以有所作為。可以說(shuō)，隨著村莊公共資源的萎縮，村民之間的利益聯(lián)結(jié)和組織聯(lián)結(jié)紐帶斷裂，村莊公共價(jià)值空間逐步失去了基礎(chǔ)性依托。
其三是村莊公共人物的變化。村莊公共人物指在村莊政治、經(jīng)濟(jì)或文化范圍內(nèi)具有一定的號(hào)召力和組織力的骨干或精英人物，他們往往公心較強(qiáng)，能力也較強(qiáng)，愿意為村莊公共事務(wù)或公益事業(yè)做出貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放之后，村莊公共人物逐漸減少，原來(lái)在村莊積極和活躍的角色也逐漸隱退，主要原因在于兩點(diǎn)：一是隨著外出人口流動(dòng)的加快，鄉(xiāng)村的諸多青壯年勞動(dòng)力大量外流，留守人員并不是村莊生產(chǎn)生活的主導(dǎo)性力量，公共性事務(wù)或活動(dòng)難以組織，村莊公共人物也失去了發(fā)揮作用的舞臺(tái)；二是諸多骨干或精英人物的生活面向多在村莊之外或忙于生計(jì)而失去了參與村莊事務(wù)的動(dòng)力，組織和領(lǐng)導(dǎo)作用難以發(fā)揮。村莊公共人物的日益減少使村莊逐步失去了整合的主體，公共價(jià)值空間缺少了組織基礎(chǔ)。
其四是村莊公共事件和活動(dòng)的式微。村莊公共事件和活動(dòng)是公共價(jià)值空間的核心載體，指村莊組織開(kāi)展的集體行動(dòng)，它可以是村莊政治活動(dòng)例如選舉或會(huì)議，也可以是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)例如基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)或維護(hù)，還可以是文化活動(dòng)例如風(fēng)俗節(jié)慶或紅白喜事等。公共活動(dòng)作為一種載體形式是村莊公共生活中主導(dǎo)性價(jià)值規(guī)則的集中體現(xiàn)，同時(shí)又不斷再生產(chǎn)和再?gòu)?qiáng)化規(guī)范。盡管公共事件和生活對(duì)村莊的意義十分重要，但反觀當(dāng)下鄉(xiāng)村公共生活的現(xiàn)狀卻是日益式微，原因在于村莊集體生活已不是關(guān)注的重心，只要不涉及核心家庭的具體利益，普通村民并無(wú)動(dòng)力去參與村莊公共事件或活動(dòng)，個(gè)體或家庭之間的私密活動(dòng)成為主流，導(dǎo)致的結(jié)果是村莊公共事件和活動(dòng)要么由村莊正式或非正式組織全權(quán)包辦，要么難以組織起來(lái)。
綜合來(lái)看，公共場(chǎng)所減少和公共資源萎縮失去了空間產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件，公共人物的隱退失去了空間產(chǎn)生的組織力量，公共活動(dòng)在此基礎(chǔ)上無(wú)法組織也難以調(diào)動(dòng)村民的參與，公共空間的價(jià)值已難以再生產(chǎn)。難以再生產(chǎn)的根源在于共同需求的逐步瓦解，也即隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素的滲入和農(nóng)民階層的分化，生產(chǎn)生活方式開(kāi)始多元化、異質(zhì)化，社會(huì)流動(dòng)的加劇進(jìn)一步導(dǎo)致對(duì)村莊的離心化，共同需求的基礎(chǔ)已不完整，在此基礎(chǔ)上國(guó)家又采取了一系列弱化集體的措施，集體規(guī)則的約束力進(jìn)一步被個(gè)人權(quán)利的高揚(yáng)所抵消。在多方面的共同作用下，公共價(jià)值空間的衰變成為必然。
問(wèn)題在于，是否需要采取措施來(lái)重新?tīng)I(yíng)造鄉(xiāng)村社會(huì)的公共價(jià)值空間?筆者認(rèn)為，我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中不能以急劇城市化的方式來(lái)消滅鄉(xiāng)村社會(huì)，要想保持和諧穩(wěn)定可持續(xù)的發(fā)展，應(yīng)走穩(wěn)健型的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展道路，也即在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的過(guò)程中，真正做到以村莊自身穩(wěn)定和發(fā)展為本位，這就要求村莊應(yīng)成為一個(gè)村民安身立命且能獲得價(jià)值意義的場(chǎng)域，村莊公共價(jià)值空間不能任其衰敗而應(yīng)采取措施積極營(yíng)造。而農(nóng)村文化建設(shè)對(duì)于遏制公共價(jià)值空間的衰敗具有重要作用，原因在于農(nóng)村文化建設(shè)能活躍村莊公共場(chǎng)所，調(diào)動(dòng)起公共人物的積極性，形成公共活動(dòng)的活躍氛圍，從而不斷增加村莊社會(huì)資本。也正是由此，新農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)肩負(fù)起重新?tīng)I(yíng)造公共價(jià)值空間的重任。[3]（P57）
三、農(nóng)民個(gè)體意義領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型與文化建設(shè)的調(diào)節(jié)功能
與村莊公共價(jià)值空間相對(duì)的是農(nóng)民個(gè)體意義領(lǐng)域，也即農(nóng)民的個(gè)體生存價(jià)值問(wèn)題。賀雪峰將農(nóng)民的價(jià)值分為三種類型：一是基礎(chǔ)性價(jià)值，就是人作為生命體延續(xù)所必需的生物學(xué)條件，包括衣食溫飽問(wèn)題，這方面要解決的是人與自然的關(guān)系問(wèn)題；二是社會(huì)性價(jià)值，是關(guān)于人與人之間關(guān)系，關(guān)于個(gè)人在群體中的位置及所獲評(píng)價(jià)，關(guān)于個(gè)人如何從社會(huì)獲取意義的價(jià)值；其三是本體性價(jià)值，是關(guān)于人的生命意義的思考，關(guān)于如何面對(duì)死亡，如何將有限的生命轉(zhuǎn)換為無(wú)限的意義的人生根本問(wèn)題的應(yīng)對(duì)，關(guān)于超越性和終極價(jià)值的關(guān)懷。[4]（P52~54）筆者所指的農(nóng)民個(gè)體意義主要包涵了本體性價(jià)值和社會(huì)性價(jià)值兩方面：所謂本體性價(jià)值也即意義歸屬問(wèn)題，指農(nóng)民對(duì)有限生命如何具有超越性意義的終極思考。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)農(nóng)民的主導(dǎo)性的意義歸屬在于從祖蔭中獲得自身的結(jié)構(gòu)性位置，以“香火”繼替來(lái)完成家族的延續(xù)性；在本體性價(jià)值穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村的社會(huì)性價(jià)值就表現(xiàn)為較為強(qiáng)烈的倫理本位和現(xiàn)實(shí)指向，明顯的表征即家庭和諧和孝道秩序。
鄉(xiāng)村社會(huì)農(nóng)民的個(gè)體意義具有極強(qiáng)的生命力，即使在新中國(guó)成立后的人民公社時(shí)期，革命運(yùn)動(dòng)和政治意識(shí)形態(tài)也許改造了村莊社會(huì)分層的縱向社會(huì)結(jié)構(gòu)，但村莊橫向的社會(huì)結(jié)構(gòu)卻具有強(qiáng)烈的生命力，即以“己”為中心、以“倫常”為標(biāo)準(zhǔn)往外“推”圈層結(jié)構(gòu)依然延續(xù)下來(lái)。[5]（P50）但20世紀(jì)80年代之后，農(nóng)民個(gè)體意義的價(jià)值基礎(chǔ)卻面臨著歷史的劇變，即隨著現(xiàn)代性的侵入和工具理性的不斷萌生，農(nóng)民本體性價(jià)值的根基開(kāi)始動(dòng)搖甚至出現(xiàn)危機(jī)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從個(gè)體層面上看，農(nóng)民的人生目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生了更替，傳宗接代的“香火”延續(xù)觀念開(kāi)始斷裂，農(nóng)民逐步卸下了對(duì)無(wú)限意義的超越性追求，而更多地關(guān)注當(dāng)下自身的有限生命過(guò)程。由此農(nóng)民的人生態(tài)度也逐步灑脫起來(lái)，長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)期被放棄。這種人生目標(biāo)和人生態(tài)度的理性化行為可以總結(jié)為農(nóng)民對(duì)自身“歷史感”體驗(yàn)的喪失。二是從家族或家庭層面看，農(nóng)民的家族“當(dāng)?shù)馗小焙图易逵^念已經(jīng)十分淡薄，認(rèn)同單位正在由宗族等大單位向小親族甚至原子化趨勢(shì)不斷演化，原所歸屬的“差序格局”逐漸被“工具性差序格局”所替代：人們建立關(guān)系時(shí)考慮的主要是實(shí)利可圖，所以親屬和非親屬都可以被納入格局之中；從格局的中心向外，格局中成員的工具性價(jià)值逐級(jí)遞減；關(guān)系越緊密，就越有可能被中心成員用來(lái)實(shí)現(xiàn)其實(shí)利目標(biāo)。[6]（P71）
農(nóng)民本體性價(jià)值的逐漸崩塌，造成了個(gè)體對(duì)自身歸屬“歷史感”和“當(dāng)?shù)馗小钡拿允ВS之社會(huì)性價(jià)值在沒(méi)有本體性價(jià)值強(qiáng)力支撐的情況下出現(xiàn)了紊亂，即不再節(jié)制和追求信念，取而代之的精神的荒蕪和倫理的異變，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)基本層面。
首先是農(nóng)民個(gè)人層面的信仰和精神問(wèn)題，表現(xiàn)為追求現(xiàn)世享樂(lè)的體驗(yàn)，或去尋求其他信仰的慰藉。這種信仰和追求的危機(jī)主要源于農(nóng)民對(duì)家族延續(xù)和自身家庭超越性感情體驗(yàn)的消失。在小親族甚至宗族地區(qū)，在生育觀念上越來(lái)越理性，短期的利益在生活中所占分量越來(lái)越重要。而原子化地區(qū)體現(xiàn)得尤為明顯，例如在湖北荊門(mén)地區(qū)農(nóng)民已經(jīng)基本沒(méi)有傳宗接代的男孩偏好，很多生有一個(gè)女兒的家庭即使政策允許也不再要二胎，這種家庭在當(dāng)?shù)剡€往往被別人羨慕，因?yàn)楦改缚梢詫⒏嗟奈镔|(zhì)財(cái)富用于自身。在本體性價(jià)值斷裂之下，當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)感官刺激和即時(shí)消費(fèi)頗為流行，地下六合彩和賭博現(xiàn)象在農(nóng)村泛濫成災(zāi)，還有越來(lái)越多的人轉(zhuǎn)向其他途徑尋求精神慰藉，地下基督教會(huì)和其他邪教問(wèn)題也越來(lái)越嚴(yán)重。
其次是農(nóng)民家庭內(nèi)部的婚姻關(guān)系和代際倫理問(wèn)題。農(nóng)民家庭內(nèi)部的婚姻和代際關(guān)系問(wèn)題是農(nóng)民個(gè)體問(wèn)題的延伸。在20世紀(jì)90年代之前的鄉(xiāng)村社會(huì)，婚姻倫理并沒(méi)有成為一個(gè)焦點(diǎn)性問(wèn)題，婚姻和家庭和諧穩(wěn)定被認(rèn)為是個(gè)人價(jià)值的一部分。但隨著打工經(jīng)濟(jì)的急劇推動(dòng)和人口的頻繁流動(dòng)，村莊中年輕人的婚戀觀和家庭觀開(kāi)始發(fā)生劇變，婚姻和家庭關(guān)系日益脆弱化，離婚風(fēng)潮高漲，人們對(duì)此已不再予以道德和價(jià)值的評(píng)判；更為嚴(yán)重的是代際關(guān)系問(wèn)題，表現(xiàn)為代際失衡和代際剝削問(wèn)題嚴(yán)重，主要表現(xiàn)在子代的婚嫁和孫輩的照料等家庭事務(wù)成為父輩不可推卸的責(zé)任，但子代卻難以在贍養(yǎng)老人的過(guò)程中投入細(xì)致的慰藉，大多是按照生存的基本標(biāo)準(zhǔn)給予回報(bào)，在一些嚴(yán)重的地區(qū)，高強(qiáng)度的代際剝削導(dǎo)致老年人自殺的現(xiàn)象已經(jīng)十分嚴(yán)重。可以說(shuō)，“交換型”已成為目前農(nóng)村家際代際關(guān)系的新動(dòng)向。“這種代際關(guān)系以工具理性為主導(dǎo)、交換內(nèi)容講究清晰化、交換時(shí)間強(qiáng)調(diào)即時(shí)性，并日漸成為鄉(xiāng)村社會(huì)中規(guī)范家際代際關(guān)系的新秩序。此種秩序下，親代也逐漸生發(fā)出自己的生存策略：做乖老人和理性化的反饋。交換型代際關(guān)系將親子關(guān)系拉向了冷冰冰的交換關(guān)系，這本質(zhì)上是一場(chǎng)‘雙輸’的博弈。”[7]（P134）
再次是農(nóng)民家庭之間的面子競(jìng)爭(zhēng)和人情異化問(wèn)題。農(nóng)民核心家庭之間的關(guān)系也是農(nóng)民個(gè)體意義問(wèn)題的擴(kuò)展，集中體現(xiàn)了農(nóng)民當(dāng)下關(guān)于社會(huì)性價(jià)值認(rèn)知的異變，主要表現(xiàn)在日益強(qiáng)烈的面子競(jìng)爭(zhēng)和人情異化兩方面。筆者在全國(guó)多地的實(shí)證調(diào)研證實(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)的面子競(jìng)爭(zhēng)呈現(xiàn)日趨劇烈的趨勢(shì)，在財(cái)富多少、建房標(biāo)準(zhǔn)、消費(fèi)檔次等方面存在強(qiáng)烈的攀比現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了在喪禮上請(qǐng)歌舞團(tuán)跳脫衣舞也進(jìn)行攀比的倫理怪現(xiàn)狀；而在人情方面也是如此，本來(lái)人情往來(lái)是村莊血緣和地緣關(guān)系進(jìn)行凝聚力再生產(chǎn)的途徑，但在一些地區(qū)卻變成了炫耀或斂財(cái)?shù)墓ぞ撸灾劣诩t白喜事大操大辦，人情來(lái)往的標(biāo)準(zhǔn)劇烈攀升。盡管很多人都感覺(jué)這是無(wú)謂的鋪張浪費(fèi)，自身也感覺(jué)難以承受，卻又不得不參與其中以免被村莊的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)邊緣化。
綜述之，鄉(xiāng)村社會(huì)所產(chǎn)生的諸多社會(huì)性價(jià)值的異變趨勢(shì)，來(lái)源于農(nóng)民傳統(tǒng)本體性價(jià)值的逐步瓦解，而這種瓦解又根源于我國(guó)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中，現(xiàn)代性因素的侵入必然導(dǎo)致農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文明時(shí)期的價(jià)值基礎(chǔ)被工業(yè)文明的價(jià)值基礎(chǔ)所逐步替代，這也許是后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展過(guò)程中所不可回避的代價(jià)。但問(wèn)題在于在新舊價(jià)值交替的過(guò)程中，出現(xiàn)的諸多社會(huì)性問(wèn)題應(yīng)如何解決。這些社會(huì)性問(wèn)題的根源在于農(nóng)民精神、信仰、道德等方面異變所帶來(lái)的行為偏差，難以訴諸法律或管理層面予以根本性解決。行之有效的應(yīng)對(duì)手段則是文化的調(diào)節(jié)功能，即通過(guò)農(nóng)村文化的規(guī)訓(xùn)、教化和愉悅身心的功能來(lái)抵消農(nóng)民因本體性價(jià)值的衰變所帶來(lái)的社會(huì)性問(wèn)題，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一是農(nóng)村文化建設(shè)可以發(fā)揮精神寄托功能。農(nóng)民個(gè)人、家庭的理性化發(fā)展導(dǎo)致感情和心靈處于難以填充的虛空狀態(tài)，由于感情無(wú)法寄托就會(huì)轉(zhuǎn)向各種邪教組織或參與賭博等各種活動(dòng)，而文化建設(shè)尤其是群體性文化建設(shè)能通過(guò)群體性活動(dòng)使農(nóng)民參與其中，并從中獲得生活的樂(lè)趣和精神的寄托，在公共群體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及交流溝通中重新建構(gòu)價(jià)值基礎(chǔ)；其二是農(nóng)村文化建設(shè)可以發(fā)揮教化作用。當(dāng)下諸多倫理性和精神性危機(jī)根源在于消費(fèi)主義的泛濫和工具理性的急劇膨脹，文化建設(shè)可能無(wú)法從根本上解決這一問(wèn)題，但可以通過(guò)在活動(dòng)中增加教育和感化的因素來(lái)予以緩沖和調(diào)節(jié)，例如村莊范圍內(nèi)倡導(dǎo)敬老愛(ài)老的傳統(tǒng)和勤儉節(jié)約的風(fēng)氣來(lái)遏制孝道的淪落和大操大辦的風(fēng)氣等。其三是農(nóng)村文化建設(shè)可以增加鄉(xiāng)村社會(huì)資本。農(nóng)民預(yù)期的短期化和功利化帶來(lái)了諸多困境，文化建設(shè)可以通過(guò)提高素質(zhì)、培養(yǎng)信任和合作意識(shí)增加社會(huì)資本的增量，而文化資本的增加有助于村莊凝聚力和向心力的養(yǎng)成，從而提高農(nóng)民對(duì)村莊生活的預(yù)期。
四、調(diào)整新農(nóng)村文化建設(shè)方向以重建村莊價(jià)值世界
村莊公共價(jià)值空間的式微和農(nóng)民個(gè)體意義領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型使村莊價(jià)值世界逐步失去活力，這不符合以村莊為本位統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，也與農(nóng)民的需求相背離。由此，如何重建村莊價(jià)值世界成為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)亟待解決的基礎(chǔ)性命題。但筆者認(rèn)為，當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)卻沒(méi)有切中村莊價(jià)值世界衰變的趨勢(shì)，村莊公共價(jià)值空間和農(nóng)民個(gè)人意義領(lǐng)域并沒(méi)有被成功激活，甚至諸多舉措陷入了“內(nèi)卷化”的狀態(tài)。“內(nèi)卷化”作為一個(gè)理論范疇來(lái)源于人類學(xué)，意指事物的發(fā)展陷入停滯狀態(tài)，難以實(shí)現(xiàn)效率的提升和效益的突破。之后黃宗智和杜贊奇將其引入中國(guó)鄉(xiāng)村研究，黃宗智側(cè)重于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，認(rèn)為20世紀(jì)初步的農(nóng)村社會(huì)在土地上大量投入勞動(dòng)力來(lái)獲得總量增長(zhǎng)，但邊際效益是遞減的，屬于“無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)”，也即“內(nèi)卷化”。杜贊奇則側(cè)重于政治社會(huì)學(xué)的視角，認(rèn)為20世紀(jì)上半期的鄉(xiāng)村社會(huì)國(guó)家政權(quán)的擴(kuò)張和下沉并沒(méi)有帶來(lái)效益的提升，卻帶來(lái)大量的贏利型經(jīng)濟(jì)，從而國(guó)家政權(quán)建設(shè)陷入“內(nèi)卷化”的尷尬狀態(tài)。總體來(lái)看，所謂“內(nèi)卷化”指不能很好地實(shí)現(xiàn)預(yù)期意圖，難以實(shí)現(xiàn)“實(shí)質(zhì)”突破的路徑徘徊狀態(tài)。從這個(gè)意義上講，我國(guó)新農(nóng)村文化建設(shè)在維護(hù)村莊本位、營(yíng)造村莊公共價(jià)值空間及調(diào)節(jié)農(nóng)民個(gè)人意義等方面確實(shí)出現(xiàn)了治理“內(nèi)卷化”的狀態(tài)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。
首先是重視財(cái)政投入，卻忽視農(nóng)民參與。隨著國(guó)家的重視，一個(gè)直接的舉措是各級(jí)財(cái)政對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的投入大幅度增加，投入的方向主要是硬件性的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，例如文化室、綜合文化站、文化廣場(chǎng)等。文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入確實(shí)對(duì)城鄉(xiāng)文化一體化的構(gòu)建起到了重要的推動(dòng)作用。但需要指出的是，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)皆采取的是項(xiàng)目制的形式，也即文化項(xiàng)目財(cái)政投資主要由文化主管部門(mén)通過(guò)“條條”單位或部門(mén)進(jìn)行規(guī)劃并審批，這些單位或部門(mén)是項(xiàng)目的“業(yè)主”，而作為文化需求方的農(nóng)民卻難以有效參與到項(xiàng)目的偏好表達(dá)和決策中，而項(xiàng)目“業(yè)主”又無(wú)法甄別每個(gè)村莊的具體需求從而只能從自身的邏輯出發(fā)，傾向于按照“一刀切”“撒豆子”的方式進(jìn)行資源輸入，甚至有些演變成“形象工程”“政績(jī)工程”，從而難以完全契合村莊的實(shí)際，造成需求與供給的斷裂。
其次是重視“送文化”，而忽視“種文化”。在新農(nóng)村文化建設(shè)過(guò)程中，文化的供給往往更多地體現(xiàn)為城市化的思維，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化是需要被精英文化改造的對(duì)象，各種基層文化信息共享工程、農(nóng)家書(shū)屋工程等被高度重視，卻忽視了農(nóng)民在文化建設(shè)中的主體性地位。“送下去”的文化往往難以在鄉(xiāng)村社會(huì)扎根，甚至有些與農(nóng)民的需求難以有效對(duì)接。一項(xiàng)調(diào)查顯示，農(nóng)民對(duì)文化站、農(nóng)家書(shū)屋、體育建設(shè)設(shè)施這三種農(nóng)村主要文化設(shè)施使用情況很不樂(lè)觀，有79.1%的農(nóng)民從未去過(guò)文化站或參加過(guò)其他組織的活動(dòng)，沒(méi)有去過(guò)農(nóng)家書(shū)屋的人的比例高達(dá)90.9%，而經(jīng)常使用體育建設(shè)設(shè)施進(jìn)行鍛煉的農(nóng)民也只有13.6%。可以說(shuō)從未使用過(guò)農(nóng)村公共文化設(shè)施的農(nóng)民占到了絕大多數(shù)，只有較少的一部分人偶爾使用過(guò)這些設(shè)施，而且在他們使用過(guò)后，也并沒(méi)有經(jīng)常性地重復(fù)使用。所以經(jīng)常使用的農(nóng)民人數(shù)比例極小，由此基本可以推斷農(nóng)村公共文化設(shè)施的實(shí)際使用情況不太理想。[8]（P131~132）
再次是重視保護(hù)文化及發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化，卻忽視發(fā)展內(nèi)生型文化。當(dāng)前各級(jí)政府在新農(nóng)村文化建設(shè)中的一個(gè)重要舉措即是通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，力圖以此來(lái)保留農(nóng)村文化的“原生態(tài)性”，但這種措施往往并沒(méi)有真正使農(nóng)村文化的生命力得以延續(xù)，反而“在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語(yǔ)境下，作為日常生活的民俗一旦成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，便從其生存的環(huán)境中脫離出來(lái)，進(jìn)入被生產(chǎn)、被建構(gòu)的陌生化過(guò)程，使非物質(zhì)文化越來(lái)越遠(yuǎn)離其日常生活形態(tài)的本真樣貌”。[9]（P153）另一方面文化產(chǎn)業(yè)化也是政府尤其是地方政府發(fā)展農(nóng)村文化的一個(gè)重要方式，這一方式確實(shí)在推動(dòng)文化多樣性、形成文化影響力等方面發(fā)揮了重要作用，但文化產(chǎn)業(yè)化往往將農(nóng)村文化尤其是具有鄉(xiāng)土特色文化形塑成為都市文化的消費(fèi)對(duì)象，商品化屬性的急劇膨脹最終使其性質(zhì)發(fā)生變異，鄉(xiāng)土文化的自身價(jià)值認(rèn)同卻難以彰顯乃至逐步泯滅。
綜觀新農(nóng)村文化“內(nèi)卷化”發(fā)展的三個(gè)特征，可以看出問(wèn)題的癥結(jié)在于當(dāng)下的發(fā)展方向和諸多措施難以讓農(nóng)民真正參與進(jìn)去，又難以激發(fā)農(nóng)民自組織的力量，文化難以從鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部自生。不可否認(rèn)，當(dāng)下農(nóng)村文化的供給措施也能使農(nóng)民的文化需求得到一定的滿足，但如果文化不在村莊社會(huì)內(nèi)部自發(fā)成長(zhǎng)扎根，就難以塑造出具有價(jià)值導(dǎo)向和規(guī)范力的公共空間，也無(wú)法調(diào)節(jié)農(nóng)民個(gè)體意義領(lǐng)域的失衡。由此，筆者認(rèn)為為了破除當(dāng)前“內(nèi)卷化”的現(xiàn)狀，必須對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的方向和重點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整。除了進(jìn)行制度創(chuàng)新，讓農(nóng)民在文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面可以有效表達(dá)和參與之外，更應(yīng)在“種文化”和發(fā)展內(nèi)生型文化上做出更多努力，具體操作可以表現(xiàn)在以下兩方面。
首先是提供專項(xiàng)文化資金，對(duì)接到鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民文化組織，尤其是村莊內(nèi)部農(nóng)民自發(fā)的文化組織，調(diào)動(dòng)其積極性和參與熱情，使其更好地提供村莊文化福利。農(nóng)民文化組織尤其是自發(fā)的文化組織產(chǎn)生于民間，主體是農(nóng)民的文藝骨干分子，了解農(nóng)民的文化需求，提供的文化活動(dòng)喜聞樂(lè)見(jiàn)且具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，能得到農(nóng)民的認(rèn)可和喜愛(ài)，農(nóng)民很多時(shí)候還樂(lè)于主動(dòng)參與，不僅能通過(guò)活動(dòng)內(nèi)容發(fā)揮娛樂(lè)作用，還具有生動(dòng)、貼切的教化功能，增加農(nóng)民對(duì)村莊的家園意識(shí)和認(rèn)同感。但筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前一些農(nóng)民文化組織尤其是自發(fā)的文化組織面臨的最大問(wèn)題是資源投入問(wèn)題，因?yàn)榇寮?jí)組織往往是無(wú)資源的“空殼村”，讓農(nóng)民分?jǐn)偦蚣Y也難以避免“搭便車”的困境，很多優(yōu)秀的農(nóng)民文化組織在無(wú)資源的情況下逐步萎靡乃至解散。由此筆者認(rèn)為可以通過(guò)政府文化專項(xiàng)資金的投入，破除資源匱乏的困境，重新激發(fā)起農(nóng)民文化組織的公益性，支持他們?yōu)榇迩f創(chuàng)造更多的福利。
其次是開(kāi)掘民俗民族文化的生命力，加大對(duì)鄉(xiāng)土文化人才的培養(yǎng)。我國(guó)農(nóng)村文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民俗民族文化資源豐富，民間戲曲、舞蹈、音樂(lè)等文化活動(dòng)內(nèi)容生動(dòng)、貼近需求，符合農(nóng)民的審美心理，而一些秧歌、龍燈、腰鼓等文化形式還能讓農(nóng)民參與其中，往往對(duì)村莊公共價(jià)值具有開(kāi)拓作用，能讓農(nóng)民尋求到精神的意蘊(yùn)，由此應(yīng)挖掘并培植具有本土特點(diǎn)的文化活動(dòng)形式，并予以改造和創(chuàng)新。另外，再多的文化資源也需要鄉(xiāng)土文化骨干或帶頭人的組織作用，這部分文化人才具有熱情和積極性，不僅可以推動(dòng)文化建設(shè)，而且還能維護(hù)村莊社區(qū)的價(jià)值規(guī)范，由此，對(duì)鄉(xiāng)土文化人才應(yīng)給予重視和支持，推動(dòng)他們?cè)谖幕顒?dòng)中進(jìn)一步發(fā)揮作用。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展和現(xiàn)代性因素不斷侵入鄉(xiāng)村的條件下，村莊公共價(jià)值空間和農(nóng)民個(gè)體意義領(lǐng)域的衰變難以由鄉(xiāng)村自身自動(dòng)修復(fù)，而必須借助于新農(nóng)村文化建設(shè)的戰(zhàn)略部署。由此，新農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持“硬件”和“軟件”共同推進(jìn)，“送文化”和“種文化”協(xié)調(diào)搭配、資源投入與組織建設(shè)并重的原則，“從農(nóng)民可以得到的合乎他們現(xiàn)實(shí)處境與需求的方面來(lái)重建他們的文化，重建他們的本體價(jià)值觀，使他們?cè)谶@個(gè)變動(dòng)的社會(huì)中仍然感到自己的生活有價(jià)值，生存有意義。”[10]（P63）在尋找個(gè)體生活價(jià)值和生存意義的基礎(chǔ)上，讓農(nóng)民積極參與到村莊公共空間中，重建起農(nóng)民對(duì)村莊的價(jià)值歸屬感，必然會(huì)為中國(guó)特色現(xiàn)代化戰(zhàn)略的推進(jìn)奠定長(zhǎng)遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)。
【參考文獻(xiàn)】略
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《學(xué)術(shù)探索》
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