——以奉化龍宮村村委會(huì)為分析對(duì)象
編者按:無(wú)規(guī)矩不成方圓。古城古鎮(zhèn)古村落的保護(hù)必須要依法行事、依規(guī)保護(hù)，開發(fā)工作更應(yīng)該在制度范圍內(nèi)展開，不能踩紅線。
一、龍宮村概況
龍宮村是一個(gè)具有1140年歷史的古老村莊，原名龍溪村，明朝時(shí)改名為龍宮村并沿用至今。其地處緱北，屬深甽鎮(zhèn)，現(xiàn)有村民2192人，共750戶，其中老年人口480人，在村人口1835人。村面積近30平方公里，山林面積約13500畝。村民以陳姓為主，約占全村姓氏99%，與寧波市姜山鎮(zhèn)走馬塘村同屬一脈。下面我們分建筑和民俗節(jié)慶兩塊對(duì)龍宮村予以簡(jiǎn)單介紹。
（一）建筑
龍宮古村目前保存有一批完整的明清時(shí)期古建筑群，以古祠、舊宅和老街為主，主要分布于陳祠路、礁坑路兩側(cè)，多為四合院或三合院，單體建筑隨地賦型。龍宮村早期民居以茅屋、泥墻矮屋為主，也有部分建筑用青磚砌墻、瓦片蓋頂、木頭做柱、梁、椽，墻面涂成白色、青色或黑色。明末清初開始出現(xiàn)三合院和四合院，其建筑形態(tài)以馬頭墻、屋面和墻頭戧脊為典型特征，是一種符合儒家尊卑禮制倫理道德的建筑形態(tài)。當(dāng)前龍宮村保留有32個(gè)四合院。
宗祠是每個(gè)村落最神圣、莊重之所在，體現(xiàn)了中國(guó)人溯本追源、尊崇先祖的文化傳統(tǒng)。而龍宮村一姓有三祠，分別為星聚堂——陳氏宗祠，崇德堂——后改為育英書院，三之堂——陳氏支祠。
陳氏宗祠位于龍宮村口，坐北朝南，北坐獅山，南鄰龍溪。總體布局沿中軸線依次為：照壁、前天井、儀門、中天井、中廳、戲臺(tái)、勾連廊、內(nèi)天井、正廳，總建筑面積786平方米。陳氏宗祠于明崇禎十六年始建大殿三間，乾隆三十七年、嘉慶十九年、道光十一年多次擴(kuò)建或改造戲臺(tái)，道光二十六年重塑大殿，放開兩廂，增高地基，東廂外頭新建樓屋三間，匾曰“綠就軒”，自此以后屢有維修改建，漸成今日規(guī)模。祠內(nèi)戲臺(tái)與勾連廊梁枋交結(jié)，枋頭交結(jié)，再用丁頭拱和雀替承托，用飛椽，為單巖歇山頂，青灰簡(jiǎn)瓦；正脊龍吻雙尾做S形上翹，直刺青天，顯得古樸靈動(dòng)，飛檐角脊飾卷草鏤空雕件，纖麗中見莊重；戲臺(tái)臺(tái)底懸空，由四根石柱沿四角邊固定，同臺(tái)底連成一體；三方敞開，無(wú)欄。
育英書院始建于清咸豐八年，總占地面積為539平方米。書院沿中軸線由南往北依次為五鳳樓、天井、大殿。現(xiàn)存書院現(xiàn)有圍墻，原有臺(tái)門二道，現(xiàn)剩一道。檐廊改建為挑檐，有牛腿、卷棚、雀替、重檐。門廳為五開間，樓下改建成教室，不分間，樓上有小屏風(fēng)五扇，兩根臺(tái)梁下有小獅子形狀的丁頭拱。清乾隆三年創(chuàng)辦文昌閣，位于回龍橋邊，為當(dāng)?shù)刈钤鐚W(xué)堂。后因洪水沖毀，遷至官山頂，又因入學(xué)不便，在嘉慶初年移至冬月庵，亦名文昌閣；后師生日益增多，由陳英杰等人創(chuàng)辦月山初小，后因生源擴(kuò)大，遷往三之堂，增立高小；又在民國(guó)35年遷往村西“崇德堂”改建成“育英書院”。龍宮村地靈人杰，青碧長(zhǎng)流，人才輩出，育英書院功不可沒。
集福禪院是海寧縣久負(fù)盛名的佛教朝覲之地，經(jīng)國(guó)清寺分化而來(lái)。現(xiàn)存寺院坐北朝南，建筑多有損毀，僅正殿部分架梁采用原構(gòu)件，保留明風(fēng)格。據(jù)原村長(zhǎng)陳澤民介紹，在龍宮村列入歷史文化名村名單之前，因?yàn)榻ㄖp毀嚴(yán)重，無(wú)法修繕，于是便將其拆掉重建。但由于資金短缺，大殿還未開始建造便不得已停工。陳澤民認(rèn)為，好的地方都有寺廟，這樣會(huì)帶來(lái)很多香客，會(huì)帶動(dòng)村里經(jīng)濟(jì)發(fā)展。于是，便前往普陀山邀請(qǐng)普陀大和尚進(jìn)村協(xié)助發(fā)展。普陀大和尚經(jīng)考察拆掉了原先的廂房，過程中無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了一本《華嚴(yán)經(jīng)》，經(jīng)鑒定，此經(jīng)書為國(guó)寶級(jí)，于是鎮(zhèn)里出資100萬(wàn)，耗時(shí)兩年去上海做了古籍修復(fù)，現(xiàn)經(jīng)書交由鎮(zhèn)里保管，待寺廟修建完畢即可保存在寺里。目前，集福寺佛像、藏經(jīng)閣建造完成，且已用水泥結(jié)構(gòu)建成了大殿，具體以《華嚴(yán)經(jīng)》所屬時(shí)期建筑風(fēng)格為要求。
（二）民俗節(jié)慶
腰鼓是漢族古老的民族樂器，歷史悠久，在民間廣泛流傳，這種藝術(shù)形式來(lái)源于生活，又很好的表現(xiàn)了生活。龍宮腰鼓的演奏與舞蹈動(dòng)作緊密結(jié)合，稱為“腰鼓舞”。龍宮腰鼓舞作為一種廣場(chǎng)群體藝術(shù)，具有流暢飄逸，快手猛放，有張有弛，群而不亂，變化多端等特點(diǎn)，表現(xiàn)了龍宮人豐收后的喜悅心情，深受廣大群眾的喜愛。
每年農(nóng)歷二月二是龍?zhí)ь^，龍宮村以此節(jié)日提醒村民時(shí)令變化，到了春耕勞作的時(shí)間。從今年開始，龍宮村將這一天命名為民俗文化藝術(shù)節(jié)，并將其與現(xiàn)代元素相結(jié)合，村民會(huì)在這一天參加跳舞、舞龍、敲腰鼓、打太極等活動(dòng)。2017年是文化節(jié)開展的第一年，得到了深甽鎮(zhèn)政府的強(qiáng)烈支持。鎮(zhèn)里十月半廟會(huì)對(duì)節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，老女老少積極響應(yīng)，村民自發(fā)排演節(jié)目，創(chuàng)新節(jié)目方式，豐富節(jié)目?jī)?nèi)容，不遺余力的展現(xiàn)著龍宮村的生機(jī)與活力。
二、龍宮村商業(yè)開發(fā)規(guī)劃梳理
當(dāng)我們頂著36度的炙熱高溫來(lái)到龍宮村時(shí)，恰逢聯(lián)村干部深甽鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長(zhǎng)王瑞英來(lái)村開會(huì)。她抱歉地表示，每周二下午是龍宮村村委會(huì)舉行例會(huì)的日子，因此可能需要我們稍作等待。會(huì)后，她有事離去，但在離開之前，特別囑咐村書記、以及新上任的村長(zhǎng)要認(rèn)真對(duì)待我們的調(diào)研。在村委會(huì)書記、村長(zhǎng)配合調(diào)研的大背景下，我們?cè)诖逦瘯?huì)的調(diào)研工作取得了前所未有的重大進(jìn)展。不僅有村支書、村長(zhǎng)、村監(jiān)會(huì)主任、村務(wù)委員等村干部與我們做訪談，期間甚至連剛剛卸任的前村長(zhǎng)、以及收藏有龍宮村陳氏族譜的陳某也從家中來(lái)到村委會(huì)，參與到我們的訪談活動(dòng)中來(lái)。
在龍宮村村委會(huì)的訪談可謂盛況空前，一間小小的辦公室里同時(shí)有三組人在進(jìn)行訪談，同時(shí)還有一名組員負(fù)責(zé)為族譜拍照。由于主要是與村委會(huì)干部進(jìn)行對(duì)話，因此他們也更多站在政府立場(chǎng)上為我們就龍宮村古建保護(hù)開發(fā)的現(xiàn)狀與規(guī)劃介紹情況、解答問題。我們認(rèn)為，龍宮村古建保護(hù)開發(fā)工作呈現(xiàn)出濃郁的商業(yè)化傾向。下面分三點(diǎn)梳理之。
（一）政府招商引資工作積極
龍宮村村干部對(duì)村莊未來(lái)規(guī)劃的描述中透露出濃郁的旅游開發(fā)傾向。村書記認(rèn)為，要做好旅游開發(fā)，龍宮村需要做好兩點(diǎn)。
首先，強(qiáng)化龍宮村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。自2013年起，村委會(huì)已大力推進(jìn)自來(lái)水改造、旅游集散中心、老屋老巷改造、提升入村口景觀、星級(jí)公廁等，進(jìn)行景觀建設(shè)及古建筑保護(hù)修復(fù)。2016年6月，村委會(huì)又開始對(duì)村中休閑山莊、俱樂部、寺廟、公園和長(zhǎng)廊等的投資建設(shè)，并打算將通過征收得來(lái)的老建筑改造成民宿、農(nóng)家樂、咖啡館等，讓游客可以住古宅民宿、賞民俗戲、游歷古寺，以及聆聽孝子故事等。另外，村委會(huì)已耗資370萬(wàn)向本村村民征得田地六十多畝，計(jì)劃用來(lái)建設(shè)停車場(chǎng)、游客接待中心等，但尚未通過上級(jí)政府的審批。
其次，推動(dòng)龍宮村商業(yè)旅游項(xiàng)目開發(fā)。根據(jù)村書記的描述，龍宮村意在建設(shè)以宗祠、老巷、古戲臺(tái)、古寺院為載體，以花海、休閑吧、小方泄、漂流為舞臺(tái)，以人文景觀為主，集山水風(fēng)光、歷史文化于一體，具備文化觀光、休閑度假、生態(tài)體驗(yàn)等多功能的旅游古村。自2016年6月起，村委會(huì)已經(jīng)開始著手對(duì)村中休閑山莊、俱樂部、寺廟、公園和長(zhǎng)廊等相關(guān)旅游建筑的投資，目前已初步完成休閑山莊、公園和長(zhǎng)廊的建設(shè)工作，俱樂部、寺廟等的建設(shè)工作正在推進(jìn)。而在以上商業(yè)開發(fā)項(xiàng)目的推動(dòng)下，龍宮村村民已漸有村民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)之風(fēng)氣。部分在外務(wù)工的年輕人相繼回來(lái)做民宿、農(nóng)家樂、咖啡館等開發(fā)投資。截至今年6月，龍宮村已開業(yè)農(nóng)家樂6家、民宿9家（以上兩項(xiàng)目前只許本村村民來(lái)做）。
（二）重視對(duì)寺廟與祠堂的建設(shè)
集福寺是龍宮村的佛教朝覲之地，由國(guó)清寺演化而來(lái)。國(guó)清寺解散后其中大部分僧人去了靈隱寺，只有兩三個(gè)僧人欲尋求風(fēng)水寶地找到了集福寺，集福寺由此發(fā)展，最鼎盛曾有僧人108名。現(xiàn)寺廟損毀嚴(yán)重，在龍宮村被列入歷史文化名村前村委會(huì)便計(jì)劃將其拆除重建，但在大殿建造過程中因資金短缺而不得已停工。前村長(zhǎng)認(rèn)為寺廟能帶來(lái)香客從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以村委會(huì)派村書記前往普陀山邀請(qǐng)大和尚協(xié)助發(fā)展，并從企業(yè)和個(gè)人處招商引資1.8個(gè)億進(jìn)行寺廟的建設(shè)。寺廟依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》所屬時(shí)期的建筑風(fēng)格來(lái)建，已投入兩千多萬(wàn)重建，現(xiàn)寺廟大殿已經(jīng)建好，佛像、藏經(jīng)閣也已相繼建好，計(jì)劃建好后將其改名為“普陀支寺”，并將在附近辦一個(gè)佛學(xué)院。
龍宮村有三座祠堂。其一是陳氏宗祠，位于龍宮村口，始建于1643年，并于1772年、1814年、1831年等多次擴(kuò)建和改造戲臺(tái)，祠內(nèi)的戲臺(tái)于2006年列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其二是村委會(huì)旁一座在建的的育英書院，原稱“崇德堂”，占地面積達(dá)539平方米，1858年陳錫升所建，是寧海縣保存最完整的古代書院之一。2003年2月，被公布為寧海縣文保單位。現(xiàn)老村長(zhǎng)計(jì)劃以龍宮古村的文化特色為出發(fā)點(diǎn)，培育地方特色，著手在祠堂內(nèi)建設(shè)多功能展室等，待建設(shè)完工后將名畫和祖宗的畫像等作為文化展覽，將育英書院打造為一個(gè)旅游景點(diǎn)。但開發(fā)過程中也滿布荊棘，比如“育英書院”牌匾、村里屏風(fēng)、花雕相繼被梁上君子所竊等事情屢見不鮮。
（三）對(duì)老建筑的保護(hù)意識(shí)薄弱
首先，該村古建筑存在買賣行為。龍宮村在被評(píng)為歷史文化名村后吸引大批游客前來(lái)，其中有一上海人來(lái)旅游途中覺得此地環(huán)境優(yōu)美，便花33000元買下一幢一字形的古建筑，其目的在于自居而非商業(yè)開發(fā)。若村民紛紛效仿，隨意將古建筑進(jìn)行買賣，則可能會(huì)存在改建或破壞古建筑的行為，這樣村落的古建將岌岌可危。
其次，古建筑的修繕報(bào)送程序太過繁雜。據(jù)村書記描述，老建筑是不能被隨意拆除的，拆除需到省政府處審批。但鎮(zhèn)政府對(duì)于古建筑的修繕是大力支持的，村民古建筑的修繕費(fèi)用只需村民承擔(dān)30％，鎮(zhèn)政府負(fù)擔(dān)另外70％的部分。但在問及為何仍然存在如此多坍塌荒廢的古建筑時(shí)，村書記說(shuō)是修繕的程序太過麻煩，需要經(jīng)過生成報(bào)告和評(píng)估等一系列程序，太過繁雜而耗時(shí)甚巨，從而挫傷了村民報(bào)修損毀建筑的積極性。
另外，前村長(zhǎng)曾說(shuō)，村里之前并沒有開發(fā)商投資，是在2013年龍宮古村被列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄后，才開始思考如何借力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、引領(lǐng)老百姓致富。當(dāng)時(shí)村委會(huì)的思路是：整體開發(fā)，亦通過土地征收，實(shí)現(xiàn)老建筑的統(tǒng)一規(guī)劃和統(tǒng)一開發(fā)。具體思路是以祠堂為中心點(diǎn)、圍成一個(gè)圈對(duì)周邊老建筑進(jìn)行旅游開發(fā)，原住民則遷到新規(guī)劃的三個(gè)村落小區(qū)。需要指出的是，規(guī)劃中的三個(gè)校區(qū)目前只有一個(gè)小區(qū)竣工，其余兩個(gè)小區(qū)的地都還未被審批下來(lái)，這激化了村委與村民間的矛盾。
總之，對(duì)比之前調(diào)研的村落，龍宮村目前處于旅游規(guī)劃的初期，政府也都對(duì)外來(lái)開發(fā)商的旅游開發(fā)工作提供便利，包括基礎(chǔ)設(shè)施建造，也包括民宿和農(nóng)家樂等商業(yè)公司的發(fā)展。市、縣規(guī)劃局都較為重視對(duì)龍宮村的開發(fā)規(guī)劃，但落實(shí)起來(lái)卻存在重重困難。
三、村委會(huì)在村莊保護(hù)過程中的職權(quán)定位問題分析
龍宮村村中古建筑留存很多，主要以四合院為主。但四合院當(dāng)初是分給多家人居住的，改革開放后逐漸有人家把屬于自己部分的老房子拆掉，以現(xiàn)代磚房代之。此是村中普遍存在的破壞現(xiàn)象。另外，沒有拆掉的老房子也大多存在著不同程度的損壞，比如在村中名叫“藥店道地”的一座四合院中，有一邊房子屋頂基本坍塌，墻體也是岌岌可危。在村中一個(gè)小巷里，一幢不知名的建筑，已經(jīng)完全破壞，屋頂已經(jīng)完全塌落，在地上只剩下一堆亂木，墻體只剩下一面。與此類似的損壞還有很多，觀之可謂觸目驚心。
這些房子本來(lái)是屬于保護(hù)范圍的，但是為什么會(huì)有如此嚴(yán)重的毀損？通過訪談村干部，可以確定國(guó)家有轉(zhuǎn)賬轉(zhuǎn)款撥下來(lái)用于維修這些古建筑。維修古建筑的程序是首先需要村民向村委申請(qǐng)，然后工作人員來(lái)拍照，之后交到縣里請(qǐng)專家進(jìn)行鑒定，然后進(jìn)行維修。先拋開是否維修，從整個(gè)維修程序的過程來(lái)看，是相對(duì)比較復(fù)雜。從申請(qǐng)到能夠被維修，中間要花掉很多時(shí)間，這個(gè)過程古建筑會(huì)繼續(xù)毀壞。為什么國(guó)家有專門的維修資金，村子里還是出現(xiàn)這么多的危房？村里每棟古建筑門口都貼有負(fù)責(zé)人的名字，為什么還是讓這些古建繼續(xù)損壞？我們認(rèn)為其根本原因在于村委會(huì)對(duì)村中古建缺乏保護(hù)意識(shí)。如果村委能夠及時(shí)對(duì)出現(xiàn)問題的古建筑及時(shí)進(jìn)行申報(bào)維修，相信村里面不會(huì)出現(xiàn)這么多的處于危險(xiǎn)狀態(tài)的古建筑了。
另外，前面村干部談到，村子里面的古建筑是可以買賣的，并且村里面已經(jīng)有古建被賣給了外地的私人。這些建筑全部都是受保護(hù)的，竟然可以隨便賣給別人，這反映了村委對(duì)國(guó)家政策的不理解，不能很好的對(duì)這些古建筑進(jìn)行有效的保護(hù)，也反映出村委對(duì)這些古建筑保護(hù)意識(shí)的缺乏。
傳統(tǒng)村莊的保護(hù)包括兩方面，一方面是實(shí)體空間也就是古建筑的保護(hù)，另一方面是傳統(tǒng)村莊中的文化保護(hù)。文化保護(hù)包括對(duì)原住民的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及村規(guī)民約等的保護(hù)。龍宮村未來(lái)規(guī)劃打算把原住民遷到一個(gè)新的地方，將原來(lái)老房子收回并且用于旅游開發(fā)，用來(lái)做民宿或者一些咖啡店等商業(yè)活動(dòng)。先拋開建筑保護(hù)，最突出的問題是將原住民遷走，村子就剩下一個(gè)沒有文化的空殼子，那么將導(dǎo)致村落中原有文化的徹底滅絕，這是一種極大的破壞。同時(shí)，把原住民遷走，引進(jìn)一些商業(yè)公司，這些公司在入駐的時(shí)候，肯定要對(duì)原有建筑進(jìn)行改造。如何保證這些公司在改造的時(shí)候不破壞原有建筑？建筑保護(hù)的底線是什么？這些都是值得商榷的。村委竟然如此輕易做此規(guī)劃，嚴(yán)重缺乏對(duì)古村的保護(hù)意識(shí)。
對(duì)于村中寺廟集福寺的修建，前面已做過詳細(xì)介紹。“集福寺”三個(gè)字已經(jīng)用了六百多年，算是龍宮村這個(gè)傳統(tǒng)村莊的一部分了。而現(xiàn)在為了開發(fā)需要，引進(jìn)私人企業(yè)，竟然將六百多年的寺名隨意竄改，這是一種對(duì)傳統(tǒng)村莊原有文化的破壞，令人覺得可惜，這也同時(shí)體現(xiàn)了村委對(duì)村落原有文化保護(hù)意識(shí)的缺乏。
這四個(gè)現(xiàn)象是我們調(diào)研發(fā)現(xiàn)村委在對(duì)村中古建筑保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題，這些問題集中反映了村委在對(duì)傳統(tǒng)村莊保護(hù)過程中，保護(hù)意識(shí)的缺乏。試著繼續(xù)深究這個(gè)問題，為什么村委的保護(hù)意識(shí)缺乏？不管是隨意買賣古建筑、集體搬遷村民做商業(yè)開發(fā)還是為了開發(fā)，隨意更改寺名，這都反映了村委的工作重點(diǎn)放在了村莊的商業(yè)開發(fā)上，所以村中出現(xiàn)那么多的受損壞建筑的現(xiàn)象就不足為怪了，因?yàn)榇遄拥闹攸c(diǎn)根本沒放在古建的維修保護(hù)。或許在他們看來(lái)，古建的維修保護(hù)僅僅是為商業(yè)開發(fā)服務(wù)的，所以村中近幾年來(lái)大興修建旅游配套設(shè)備，卻遲遲沒有見到對(duì)村中古建筑的保護(hù)維修。這從深層次反映了村委對(duì)古建筑保護(hù)的目的沒有明確，他們?cè)诖遄颖Ｗo(hù)過程中，追求著村子能夠帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，而不是想著如何把村子保護(hù)地更好。對(duì)商業(yè)開發(fā)和保護(hù)這兩個(gè)點(diǎn)，他們把根本點(diǎn)搞錯(cuò)了，保護(hù)應(yīng)該是基本點(diǎn)，而他們卻放在了商業(yè)開發(fā)上。如果是這樣，長(zhǎng)期下來(lái)，如果古建筑保護(hù)和商業(yè)開發(fā)產(chǎn)生了矛盾，讓步的必將是古建筑保護(hù)一方，這對(duì)古建的破壞不可估量。
在傳統(tǒng)村莊保護(hù)過程中，村委的工作以利益為導(dǎo)向，這是一個(gè)極大的問題。本來(lái)在保護(hù)過程中，村委應(yīng)該起到的作用是在村子進(jìn)行商業(yè)開發(fā)過程中，對(duì)商人進(jìn)行制度的約束，防止對(duì)村子產(chǎn)生開發(fā)性破壞。而現(xiàn)在村委和商人站在了同一條戰(zhàn)線上，都是向“錢”看齊。這種格局下，最后受損的必然是村中的古建筑，這與我們本著對(duì)古建筑保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)產(chǎn)生了矛盾，也就是村委的措施以及規(guī)劃與其本來(lái)應(yīng)該有的目標(biāo)不一致，這是村委在傳統(tǒng)村莊保護(hù)方面的職權(quán)定位有問題所導(dǎo)致的。不管是國(guó)家給龍宮掛了“中國(guó)歷史文化名村”還是其他稱號(hào)，以及國(guó)家每年大量專項(xiàng)資金的下?lián)埽康亩际菫榱烁玫乇Ｗo(hù)傳統(tǒng)村莊。而村委錯(cuò)誤地認(rèn)為村委的工作重點(diǎn)在于商業(yè)開發(fā)，這種利益驅(qū)使必將導(dǎo)致傳統(tǒng)村莊不能得到有效的保護(hù)。
針對(duì)村委工作中出現(xiàn)的問題，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行制度糾正，把傳統(tǒng)村莊的保護(hù)置于村委工作的基本點(diǎn)，同時(shí)對(duì)村干部加強(qiáng)培訓(xùn)教育，從思想上改變?cè)瓉?lái)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，更好的保護(hù)祖先留下的文化遺產(chǎn)。
針對(duì)村委在保護(hù)過程中以利益為導(dǎo)向這個(gè)問題，如果繼續(xù)把視野拓寬，從全國(guó)范圍來(lái)看對(duì)傳統(tǒng)村莊的保護(hù)，其實(shí)龍宮村村委的做法不足為怪。從國(guó)家層面來(lái)看，幾十年來(lái)我們一直把 GDP 作為我們工作衡量的標(biāo)準(zhǔn)；雖然現(xiàn)在我們不再把 GDP 作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)了，但是 GDP 在考核標(biāo)準(zhǔn)中仍然是最重要的一點(diǎn)。這些造成了我們社會(huì)的基本判斷價(jià)值不再是其他方面，而是只有GDP，也就是利益，利息導(dǎo)向成了我們工作中最正常的現(xiàn)象。龍宮村村委作為一個(gè)行政體制里面的最后一級(jí)，再加上村委干部文化水平相對(duì)于其他單位比較低，更是難以在工作中不受這種現(xiàn)象影響。所以如果說(shuō)村委在傳統(tǒng)村莊保護(hù)過程中，職權(quán)定位有問題是傳統(tǒng)村莊保護(hù)不力的基層原因，那么全國(guó)都以利益來(lái)衡量工作做的是否到位，是傳統(tǒng)村莊保護(hù)不力的社會(huì)原因，顯得更加根本。但是面對(duì)這個(gè)問題，就不僅僅是村委無(wú)能為力了，這種風(fēng)氣不是一下子就能扭轉(zhuǎn)的，需要官方和民間長(zhǎng)期努力。但是如果完全扭轉(zhuǎn)，又會(huì)影響到我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以這是一個(gè)難以完全解決的矛盾，是一個(gè)讓人無(wú)可奈何的問題。所以現(xiàn)在只能從基層著手，對(duì)村委進(jìn)行制度糾正，來(lái)更加有效地保護(hù)傳統(tǒng)村莊。
附：對(duì)龍宮村《龍溪陳氏總譜》文本的整理分析
《龍溪陳氏宗譜》共分11卷。卷一內(nèi)容主要為新序、遷居圖、歷史人員名單、新藏譜字號(hào)、民國(guó)序、舊理事人員名單、民國(guó)藏譜字號(hào)、歷代譜序、凡例、祖訓(xùn)、祖像、行第、世圖、第一至廿九世。卷二記錄第廿九世至四十一世世圖。卷三至卷十為世略，詳細(xì)記載了第一世至第三十九世的信息。卷十一內(nèi)容為藝文、世福、世德、世芳、世藻。
一、藏譜
《龍溪陳氏宗譜》最近一次修譜在1997年夏，由11個(gè)房派分別為伯周公派、伯安公派、伯瑾公派、伯玉公派、金星左派、金星右派、小牛頭派、連珠派、三全派、六祀派、小單提派出資，由族長(zhǎng)陳才忠主修，陳永標(biāo)協(xié)修、協(xié)編，陳揚(yáng)茂協(xié)修、主編，陳杏銀監(jiān)修，陳春苗校對(duì)，修藏譜6個(gè)，遵照上二屆老譜房位而定分藏。
《藏譜守則》于1998年3月12日議訂，主要分為8條。一是精心保管不得私自出借造成遺失。二是放置干燥處定期翻曬，防止蟲蛀及腐爛現(xiàn)象。三是不得私自更改加減字?jǐn)?shù)。如有特殊非改不可，經(jīng)領(lǐng)（導(dǎo)）小組同意共同在場(chǎng)更動(dòng)。四是應(yīng)查事項(xiàng)。如值年祭祀及財(cái)產(chǎn)年代等事，先招知領(lǐng)導(dǎo)小組同意，定時(shí)查閱。五是關(guān)族里搞較大活動(dòng)需查譜考核，按房頭大小先后排列次序進(jìn)行。不得爭(zhēng)先恐后、造成混亂。六是如遭意外事故，要保持好譜冊(cè)。若措手不及，報(bào)知領(lǐng)導(dǎo)小組同意，據(jù)實(shí)情商議而定。七是藏譜人員百年離世，應(yīng)作遺交手續(xù)，以房?jī)?nèi)商定接管人。八是藏譜領(lǐng)導(dǎo)小組人員以村長(zhǎng)、族長(zhǎng)、房代表人組成。
二、譜序
新序是不同年代不同人所作，多數(shù)序文內(nèi)容相似。《龍溪陳氏族譜》序文主要分三部分，一是關(guān)于宗譜的意義。二是陳氏的來(lái)源，一說(shuō)源于周代的胡公滿，一說(shuō)來(lái)源于宋代的得深公。三是龍溪陳氏的遷居星布狀況。
（一）龍溪陳氏宗譜的來(lái)源、作用與意義
關(guān)于陳氏來(lái)源，一說(shuō)肇于周之胡公滿。一說(shuō)始于宋之得深公。“公由臨安二尹在仙桂，鄉(xiāng)里平湖，遂遷居于龍溪。當(dāng)其甫遷之。時(shí)構(gòu)造室廬，曾無(wú)幾處，迨后生齒日繁。俾荒蕪之地盡，房屋繩繩振振。”
宗譜一是感懷思惻，通曉祖宗之故事。“然發(fā)人以仁人孝子之思惻，然動(dòng)人以春露秋霜之感。是祖宗雖遠(yuǎn)，而可以視之如一代者，賴有譜也。二是用于聯(lián)系各房派。“族派雖分，而可以聯(lián)之。”三是強(qiáng)調(diào)敦倫、睦族對(duì)治平、定世的重要性。“以封有功，則必以同姓為先。古之圣帝、明王，未有不以敦本親睦為先務(wù)，而能躋天下于治平者也。自世風(fēng)不古，教化陵夷。于是有本生之父母，而漠然不知所愛敬者矣。所以治天下必先于敦倫，敦倫莫先于睦族，睦族必先于定世。”
（二）龍溪陳氏遷居過程
南朝陳為隋所滅，其后從福建遷王愛嶺頭陳隱跡。旗門鄉(xiāng)東岙陳氏，唐武德三年徙自海游。城郊鄉(xiāng)上白嶠陳氏，唐天祐三年從福建長(zhǎng)溪遷入。黃壇鄉(xiāng)溪邊陳陳氏，唐建中間自福建遷來(lái)。龍宮陳氏，北宋熙寧間從新昌遷入。鳧溪陳氏，南宋紹定元年從江州德安縣徙此。城東陳氏，宋嘉定間自天臺(tái)遷此。水車陳氏，元后期從竇岙（今屬三門縣）遷來(lái)。七市鄉(xiāng)大陳陳氏，元至元間由天臺(tái)遷入。宮嶺鄉(xiāng)上陳陳氏，元大德間從臺(tái)州徙來(lái)。毛嶼鄉(xiāng)東南溪陳氏，明洪武二十三年由城內(nèi)桃源橋遷入。龍浦鄉(xiāng)龍山陳氏，明初從福建遷象山南田，再徙龍溪。
龍宮遷往外地陳姓人氏主要分布在13個(gè)地區(qū)。一為寧海縣城關(guān)鎮(zhèn)華湖村近40戶，計(jì)157人。以及橋頭胡、狹山、梅林、缸窯街、鳧溪、長(zhǎng)街、越溪、雪姆、西墊、五市街、六角溪頭、深圳(甽）、馬岙、西溪、澄新、榧坑、梅七。二為奉化縣東遮山大橋、葛岙。三為新昌縣縣城、嶺頭陳、雪頭、中溪、三幾門口、上岙、下岙、眠犬。四為象山縣石浦西田溪山。五是寧波市區(qū)。六為溫州市區(qū)。七為舟山定海。八為下三府臨安縣三口鄉(xiāng)街頭市。九為海南海口。十為新疆烏爾河。十一為北京市區(qū)。十二為青海西寧。十三為河北石家莊。
三、凡例
凡例一般是關(guān)于宗譜的編修、管理等內(nèi)容。《龍溪陳氏宗譜·凡例》的決議分上、中、下三冊(cè)。上冊(cè)專載外紀(jì)源流圖、內(nèi)紀(jì)世系圖、分派世系圖、平湖龍溪兩派共祖誥敕、義塾圖、各名著與上代各祖妣、世德、世芳、世藻等。中冊(cè)載平湖龍溪共同譜序、譜例、平湖祖像、共同祖訓(xùn)、平湖行第、世系、世略、世福、世德、世芳等。下冊(cè)載平湖龍溪共同譜序、譜例、龍溪祖像、龍溪行第、世系、世略、世福、世德、世芳、世藻等。看似分修，實(shí)則合纂。
《龍溪陳氏宗譜·凡例》主要有15條內(nèi)容，以史為鑒，一方面梳理宗族發(fā)展歷史，一方面規(guī)范后人的行為。一至十條記載歷史，通過修譜不斷補(bǔ)充的內(nèi)容。一為列序譜。以年代之先后為次，以見每屆修譜之疏密。二為列譜例。以為修譜之依據(jù)。三為繪祖像。以觀儀容，使后嗣瞻仰之余起敬起孝。四為載祖訓(xùn)。俾子孫講讀、遵守，以重家規(guī)。五為列行第。以紀(jì)世次，使尊卑有序，不至紊亂。六為列世系。以提其綱，各房分之，分布具借于斯。七為列世略。借書生娶、卒、葬之本末，以便稽考。八為列世福。以崇祀典，并使知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之艱難，田畝山場(chǎng)之所在，以及公益事業(yè)之興盛。九為列世德。以敘其人之嘉言懿行，揚(yáng)先人之善，為后人之法。而當(dāng)代正人之可作則者，亦撰贊以表?yè)P(yáng)之。
十至十五條單獨(dú)提出對(duì)子嗣、女性、婚姻關(guān)系的敘述。十為列世芳。表彰婦女賢節(jié)可風(fēng)者，以作閫范。十一為列世藻。以見一族之文化。十二為列譜跋。以明子孫修譜之劬勤。十三為子孫立繼就于圖傳之下。注明出繼某公，入繼某公。一則不忘本生，一則不至絕嗣。十四為正妻無(wú)子，須納妾以謀嗣續(xù)。或出自名門，亦書側(cè)室某氏，如正妻。已故而再娶者，即書續(xù)娶某氏。如此則妻妾不混，而嫡庶明矣。十五為配偶如有亂倫者，則削其婦人籍貫、姓氏，以絕之。并其所生之子而亦削之用。以正風(fēng)俗，而重人倫。
四、祖訓(xùn)
《龍溪陳氏宗譜·祖訓(xùn)》共13條，與石舍村家訓(xùn)不一樣的地方是龍溪祖譜規(guī)范具體、細(xì)致，而缺少了石舍村家訓(xùn)中宏觀的、道德上的規(guī)范：忠義、孝友、廉潔和閨范。《龍溪陳氏宗譜·祖訓(xùn)》立宗長(zhǎng)一正一副。更立參議者四人。制定的規(guī)范主要針對(duì)祠堂的管理、女性的約束，重視讀書、禮法，懲戒作風(fēng)嚴(yán)厲。
一是關(guān)于祠堂的管理。龍宮村99%的村民為陳姓，因此對(duì)家族祠廟的管理顯得十分重視。一方面體現(xiàn)出尊卑輩分。“不到者罰拜畢。序其尊卑各揖，其揖而退。”另一方面體現(xiàn)出祠廟的儀式性，強(qiáng)調(diào)衛(wèi)生與祭祀。“每年元旦值祠堂者，于除夕前打掃潔凈。至旦安排香果，以便男婦入廟拜祖。”“祠廟以妥神靈，貴于清潔深靜。非公事祭享不許擅開大門，亦不許垢穢物件塞其中，違者處罰。”再一方面體現(xiàn)出祠廟的權(quán)威性。“不孝者，即請(qǐng)宗長(zhǎng)押至祠堂，嚴(yán)加重責(zé)。”“如有茍合者登祠按法重責(zé)。”“凡祠廟產(chǎn)業(yè)，惟賴子孫管守，以豐享祀。如有私欲肥己，敢行蕩廢盜賣等弊。大為不孝，鳴公究治。”“如子弟犯法者，拉入家廟，跪于祖前。遵宗長(zhǎng)命以定責(zé)罰，毋得徇情。”
二是關(guān)于對(duì)女性的規(guī)定。一方面為婚嫁關(guān)系。首先關(guān)于婚喪嫁娶方面。“居喪不可嫁娶，犯之者，送官律治。”“冠婚家頗饒者，男婦備酒二席，約費(fèi)二十余金。今在乾隆三年，眾議因其費(fèi)用太奢，人多料理不前。以上、中、下折之，以從儉禮。又喪祭亦因太奢，今議折女不折男。如俱折者，亦以三項(xiàng)之例折之。贍祠公用。”二是女性地位的體現(xiàn)，抑或是對(duì)于女性的道德規(guī)范。《龍溪陳氏宗譜·凡例》中指出后嗣與女性門第的重要性，兩者皆強(qiáng)調(diào)且與“妻妾毋得失序”。強(qiáng)調(diào)女性的歸化，“女人貞節(jié)掛匾贍田者，六石為規(guī)。如肯多贍，任憑心愿”。
三是重人倫，對(duì)惡習(xí)、犯罪制定嚴(yán)令禁止，并從重懲罰。第一是對(duì)孝道的道德要求“不知慈教子弟，而不知孝敬。雖有他端，亦無(wú)足重。”第二是對(duì)道德淪喪的懲戒。“如有私通茍合者，登祠按重法重責(zé)。”“耕種貴于及時(shí)，毋許歌舞、賭博、游嬉以荒田地。”第三則是對(duì)犯罪的打擊。“嚴(yán)禁奸淫。無(wú)故不入人家，夜行以獨(dú)，無(wú)獨(dú)則止。”“賊匪起于窩藏，或在野竊取谷麥?zhǔn)卟耍蛉胧冶I竊銀錢服物，即行送官究治。”這其中對(duì)包庇的道德不規(guī)范者也是予以處理的。“及窩賊家之同房鄰舍，相與隱瞞者，亦并罪之。”“婦人犯法，罪及于夫，與本人犯法同論”。
《龍溪陳氏宗譜》在記載宗族子孫世襲傳統(tǒng)，區(qū)分宗族成員血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近的同時(shí)，還有尊祖敬宗、睦族收族的作用。宗譜中記載的宗族組織系統(tǒng)體現(xiàn)了宗族在古代社會(huì)的地位、作用、組織形式以及管理方法。祖訓(xùn)對(duì)陳氏規(guī)范自身和教育子弟的宗法思想，是加強(qiáng)宗法制度的工具。祖訓(xùn)、凡例、村規(guī)、民約對(duì)當(dāng)?shù)亓⒎ūＷo(hù)有借鑒作用，而如何將其制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化則是需要進(jìn)一步思考的問題。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心 微信公眾號(hào)
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