——農(nóng)村新生代影響鄉(xiāng)村民俗文化變遷的邏輯路徑
摘要:本文在國(guó)家、社區(qū)與個(gè)體相結(jié)合的框架中，探討了當(dāng)代人口流動(dòng)與快速城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村新生代影響鄉(xiāng)村民俗文化變遷的邏輯路徑。研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)農(nóng)村家庭以“戶”為決策單位、追求“后代”利益最大化的“子代主導(dǎo)”生存策略是理解當(dāng)前農(nóng)村代際生態(tài)進(jìn)而理解鄉(xiāng)村民俗文化變遷的一把鑰匙。“子代主導(dǎo)”不僅體現(xiàn)在農(nóng)村子代主導(dǎo)家庭生產(chǎn)生活分工和家庭資源分配，還意味著農(nóng)村新生代勞動(dòng)力作為我國(guó)鄉(xiāng)—城人口流動(dòng)的主力軍，必然直接推動(dòng)或間接迫使鄉(xiāng)村民俗文化在內(nèi)容與形式上的適應(yīng)性變遷，這使鄉(xiāng)村文化雖面臨參與主體缺位的爭(zhēng)論，但仍能以局部漸進(jìn)調(diào)整的格局得以維系。
關(guān)鍵詞:農(nóng)村新生代；人口流動(dòng)；代際生態(tài)；鄉(xiāng)村民俗；子代主導(dǎo)
農(nóng)村民俗變遷是整個(gè)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型不可或缺的一部分，缺乏該部分的研究，對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型特征的認(rèn)識(shí)就缺乏完整性，農(nóng)村社會(huì)正是憑借民俗來(lái)回應(yīng)社會(huì)變遷，從而影響著中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。作為重要的“地方性共識(shí)”，鄉(xiāng)村民俗對(duì)農(nóng)民的家庭生活與社區(qū)交往起到引導(dǎo)作用，農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化主體也一直運(yùn)用其生存智慧對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行著調(diào)整或變革。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)進(jìn)入加速轉(zhuǎn)型期，在人口流動(dòng)的宏觀背景下，中國(guó)農(nóng)村家庭的代際關(guān)系、生產(chǎn)與生活方式均處于演變狀態(tài)，順應(yīng)社會(huì)變遷、尋求文化調(diào)適與創(chuàng)新的責(zé)任已經(jīng)落到農(nóng)村新生代的身上。
一、人口流動(dòng)與當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村代際生態(tài)
中國(guó)的“三農(nóng)”問題有一個(gè)無(wú)法逾越的研究背景，那就是農(nóng)村人口的大規(guī)模流動(dòng)。每年超過2億農(nóng)民組成一支流動(dòng)人口大軍，其中60%以上來(lái)自農(nóng)村的新生代。大量鄉(xiāng)—城流動(dòng)人口的存在，給轉(zhuǎn)型期中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)帶來(lái)巨大變革，“半工半農(nóng)”成為農(nóng)村家庭生產(chǎn)的主要方式，中國(guó)農(nóng)村由傳統(tǒng)的“農(nóng)耕社會(huì)”走向“農(nóng)工社會(huì)”或稱“半耕（工）社會(huì)”，這構(gòu)成了20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種總體性變化。在“制度化了的過密型農(nóng)業(yè)”的影響下，過去牢固的“男耕女織”經(jīng)濟(jì)體變?yōu)楝F(xiàn)在同樣牢固的“半工半耕”經(jīng)濟(jì)體。家庭經(jīng)濟(jì)模式改變了中國(guó)農(nóng)民的家庭分工，也深刻地影響著農(nóng)民的代際關(guān)系形態(tài)，形成一種以家庭利益最大化、子代利益最大化為主要特征的“子代主導(dǎo)”型生存理性。
（一）當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村家庭的“子代主導(dǎo)”現(xiàn)象所謂“子代主導(dǎo)”指的是在中國(guó)農(nóng)村整個(gè)代際關(guān)系縱向鏈條中，上一代更多地向下一代（子代）負(fù)責(zé)，子代居于整個(gè)家庭分工與資源分配的主導(dǎo)、中心地位。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)前農(nóng)村家庭的“子代主導(dǎo)”更多表現(xiàn)為整個(gè)家庭的一切規(guī)劃以（男性）后代為主軸，應(yīng)其需求而調(diào)整變動(dòng)，為了維護(hù)、順應(yīng)子代利益，親代有時(shí)需要犧牲、讓渡自身利益。在人口流動(dòng)時(shí)代，將子女一一撫養(yǎng)成人、讓他們結(jié)婚成家，尚不算真正“完成”為人父母的任務(wù)，當(dāng)子代作為青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工，“子代主導(dǎo)”邏輯使父母的“任務(wù)”自然地延續(xù)到子女外出后孫輩的撫養(yǎng)照顧、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、操持家務(wù)、應(yīng)承人情往來(lái)等諸多方面。只要還有勞動(dòng)能力，只要子女仍然外出，這樣的操勞似乎沒有終點(diǎn)。這樣的家庭分工狀態(tài)在中國(guó)農(nóng)村非常普遍，體現(xiàn)出家庭代際關(guān)系的某種不平衡，而且，“大量不平衡代際關(guān)系是父母責(zé)任大而子女義務(wù)輕的類型”。
（二）“子代主導(dǎo)”現(xiàn)象的原因與趨勢(shì)探討20世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通曾三論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)問題，指出傳統(tǒng)代際關(guān)系是一種撫育與贍養(yǎng)平衡的雙向“反饋模式”。代際雙向“反饋模式”下，“養(yǎng)兒防老”意味著（男性）后代對(duì)上一代負(fù)有“生養(yǎng)死葬”的責(zé)任，這是基于公平邏輯的代際交換。進(jìn)入21世紀(jì)，來(lái)自中國(guó)多地農(nóng)村的調(diào)查均指向代際“反饋模式”的變化，雙向平衡已經(jīng)演變?yōu)閱蜗蚴Ш狻８醒芯空邚摹按H剝削”角度探討此種嚴(yán)重失衡，例如楊華、歐陽(yáng)靜通過多個(gè)農(nóng)村老年人自殺案例，發(fā)現(xiàn)喪失勞動(dòng)能力的農(nóng)村老人在失去被剝削價(jià)值后，難免淪為被子女利用、忽略，甚至遺棄的對(duì)象。近二十年來(lái)中國(guó)農(nóng)村家庭的代際關(guān)系出現(xiàn)變化甚至陷入失衡，問題是，子代結(jié)婚生子后也會(huì)成為親代，“代際關(guān)系的下位運(yùn)行”緣何而得以延續(xù)?
已有研究將農(nóng)村代際關(guān)系失衡歸因于農(nóng)民價(jià)值觀的變動(dòng)，認(rèn)為以往的農(nóng)村代際關(guān)系受到義務(wù)本位亦即倫理本位價(jià)值觀的約束，而現(xiàn)今則轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)利本位價(jià)值觀——這導(dǎo)致子代不能主動(dòng)思考自己為父輩做了什么，而反過來(lái)計(jì)較父輩為自己做得夠不夠多。這種現(xiàn)象在皖北農(nóng)村表現(xiàn)為以往人們信奉“無(wú)不是的老的”（意即長(zhǎng)輩老人無(wú)論怎樣做都是對(duì)的），但現(xiàn)在更流行的說(shuō)法是“婆婆難當(dāng)，再費(fèi)勁也不落好”，默認(rèn)了媳婦挑剔婆婆的常規(guī)性，“花喜鵲尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦忘了娘”則是對(duì)婆媳沖突中兒子“無(wú)為”乃至“助紂為虐”的控訴。
然而，半工半農(nóng)時(shí)代的“子代主導(dǎo)”現(xiàn)象絕非單純的“老人權(quán)威”衰落或農(nóng)民價(jià)值觀變化之結(jié)果，它與當(dāng)前社會(huì)宏觀背景中城鄉(xiāng)關(guān)系、農(nóng)與非農(nóng)就業(yè)關(guān)系以及精神文化與物質(zhì)文化關(guān)系等諸多因素的綜合作用緊密相關(guān)。郭于華從“國(guó)家力量”角度、閻云翔從“個(gè)人權(quán)利意識(shí)膨脹”角度、楊華等從“階層地位焦慮”角度對(duì)農(nóng)村代際關(guān)系變化的歸因均有啟發(fā)。從國(guó)家、社區(qū)與個(gè)體結(jié)合的視角出發(fā)，會(huì)看到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、城鎮(zhèn)化與工業(yè)化進(jìn)程已經(jīng)將農(nóng)村家庭卷入亦工亦農(nóng)的生產(chǎn)方式，新生代勞動(dòng)力已經(jīng)成為聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)關(guān)系的主導(dǎo)力量，農(nóng)村家庭以年輕的“子代”為重心而發(fā)生了不得已的功能重組。以民俗文化、社區(qū)輿論為核心的農(nóng)村地方性共識(shí)也因當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速推進(jìn)、社會(huì)流動(dòng)頻率與強(qiáng)度的加大以及新觀念（未必是正確的）的涌入而被卷入變動(dòng)的大潮，出現(xiàn)了物質(zhì)文化引領(lǐng)非物質(zhì)文化變革的局面。因此，“兒住瓦房孫住樓，老頭老婆住地頭”的情形瑏瑠更多反映的是時(shí)代變遷推動(dòng)代際關(guān)系變化的情形。農(nóng)民生養(yǎng)后代并重點(diǎn)幫扶男性后代成家立業(yè)，在“社會(huì)面子”得到滿足之后，繼續(xù)為輔助兒輩甚至孫輩而犧牲自身權(quán)益，也是人口流動(dòng)背景下合乎農(nóng)村文化邏輯的行為選擇。只要當(dāng)前農(nóng)村“半工半農(nóng)”家庭生產(chǎn)方式不改變，這種局面還有延續(xù)的可能。
二、農(nóng)村新生代與中國(guó)鄉(xiāng)村民俗文化變遷
（一）社區(qū)意義上的農(nóng)村新生代
源于“新生代農(nóng)民工”稱謂的農(nóng)村新生代泛指農(nóng)村人口中的80后、90后群體。從家庭層面看，這部分人群是分散在各自家庭的“子代”，是家庭資源的集中持有者，是家庭分工的決定者和延續(xù)家庭意義的主體。從社區(qū)層面看，我國(guó)多數(shù)農(nóng)村地區(qū)的“一孩半”計(jì)生政策經(jīng)過30年運(yùn)行，已經(jīng)為農(nóng)村造就了少子化和日益嚴(yán)峻的老齡化局面，農(nóng)村新生代愈發(fā)成為社區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化發(fā)展的依賴力量。同時(shí)，鄉(xiāng)村生活水平提高，農(nóng)村新生代生存壓力較前代減少，地方文化對(duì)新生代的包容性增強(qiáng)，這種“包容性”體現(xiàn)為一種雙向驅(qū)動(dòng)：一方面，農(nóng)村的新生代有了更為集中和豐裕的資源可以推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)文化，另一方面，溫飽無(wú)虞的農(nóng)家子弟逐漸掙脫傳統(tǒng)農(nóng)民的觀念束縛，產(chǎn)生運(yùn)用資源支配權(quán)和文化上的發(fā)言權(quán)對(duì)社區(qū)文化進(jìn)行改造的動(dòng)機(jī)。
（二）農(nóng)村新生代影響中國(guó)鄉(xiāng)村民俗變遷的主要途徑文化人類學(xué)認(rèn)為，變遷是一切人類文化的基本屬性和永恒現(xiàn)象。農(nóng)村新生代的父母尚未步入老年，有的正值壯年，本應(yīng)是農(nóng)村各種事務(wù)的主導(dǎo)力量，是社區(qū)輿論的主導(dǎo)者和傳統(tǒng)文化的秉持者。但隨著視野的擴(kuò)大和影響力的增加，農(nóng)村新生代勞動(dòng)力經(jīng)由家庭主導(dǎo)走向社區(qū)主導(dǎo)，開始在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)容與形式的變革中發(fā)揮影響力。
1．將新內(nèi)容納入傳統(tǒng)民俗儀式框架
農(nóng)民的日常生活世界離不開婚喪嫁娶等重大民俗儀式。村莊往往是能夠較好傳承傳統(tǒng)民俗儀式的空間單位，這是因?yàn)槊袼變x式“為村莊建構(gòu)起一段綿延的社區(qū)歷史，把價(jià)值和意義賦予那些操演者的全部生活”。我國(guó)許多村莊在婚喪儀式中會(huì)請(qǐng)托“執(zhí)事”安排整個(gè)儀式流程，“執(zhí)事”者一般為中老年男性，熟知本地民俗禮儀，有一定社區(qū)威望，能夠調(diào)配好人手，能兼顧不同事主的家庭情況，將儀式大體上辦得合乎規(guī)矩。在傳統(tǒng)儀式框架中增加新內(nèi)容的，往往是農(nóng)村的新生代。農(nóng)村新生代普遍外出從事非農(nóng)工作，他們向父輩傳達(dá)新鮮的觀念、信息、技術(shù)，這種文化上的“反哺”標(biāo)志著代際文化傳承模式的革新，沖破了親代為教化者、子代為被教化者的角色規(guī)則。
皖北農(nóng)村有在逝去男性新墳前焚燒紙馬的舊俗，高頭大馬既可作為生產(chǎn)工具，也可作為交通工具，寓意生活安定富足乃至官運(yùn)亨通。這種紙馬一般為棗紅色，搭配花紋艷麗的鞍轡等裝飾，仔細(xì)觀察還會(huì)看到馬身上糊有字據(jù)——一張白紙黑字的“馬契”（用于證明此馬來(lái)源于買賣正途）。隨著農(nóng)村新生代勞動(dòng)力社區(qū)影響力的增強(qiáng)，這種延續(xù)多年的舊俗有所更新：年輕人對(duì)好日子的理解變?yōu)檐囎印⒎孔印⑵弊樱Ｍ约杭胰ナ赖睦先艘蚕碛羞@樣的生活，因此近年來(lái)的農(nóng)村葬禮雖延續(xù)著焚燒紙制品的風(fēng)俗，但更流行焚燒汽車、司機(jī)、保姆、別墅、仿真人民幣等紙制品。老人們也接受了這些新鮮事物，偶爾和孝子孝孫們開玩笑：你們給他弄小汽車，小汽車哪有轎子舒服，傭人抬著，晃晃悠悠的，那才好。
新事物并不都是先進(jìn)的。近年來(lái)農(nóng)村婚喪大事興起低俗表演，這些表演往往需花費(fèi)重金，被理解為可以助興的“面子工程”。遼寧大古村一老人的妻子去世，他反對(duì)自己的兒子請(qǐng)歌舞團(tuán)來(lái)表演歡快節(jié)目，他兒子說(shuō)，我們不比別人窮，別人請(qǐng)得起，我們也要請(qǐng)。有些表演類似講相聲，男女搭配，男伴不斷對(duì)女伴進(jìn)行具有性暗示的調(diào)侃。每逢類似表演，村莊里的年輕人就像結(jié)伴聽?wèi)蚩措娪耙粯樱嗷パs去事主家看表演，其中不乏未婚男孩女孩。這樣的變化，老年人往往看不慣，不過由于請(qǐng)表演班子的資金由年輕人出，年輕人講排場(chǎng)愛熱鬧，加之別人家也有這樣的做法，老年人只好聽之任之。請(qǐng)人哭靈也是近年來(lái)常見的現(xiàn)象。以往農(nóng)村家庭追求人丁興旺，誰(shuí)家哭靈的聲勢(shì)大，誰(shuí)家就有面子，作為哭靈主體的年長(zhǎng)女性一般深諳此道。近年來(lái)的農(nóng)村少子化趨勢(shì)逐漸使哭靈變得不再那么“有氣勢(shì)”，更重要的是，農(nóng)村新生代越來(lái)越“不會(huì)哭”，為了避免冷清，便雇傭職業(yè)哭靈人，職業(yè)者的哭訴輔以哀傷的音樂，給“哭靈”注入了新內(nèi)容。
2．與傳統(tǒng)習(xí)俗的正面碰撞
最為明顯的是農(nóng)村新生代與訂婚舊俗的對(duì)抗。不經(jīng)過訂婚環(huán)節(jié)而快速結(jié)婚，是為農(nóng)村的“閃婚”，相關(guān)研究認(rèn)為當(dāng)前“閃婚”現(xiàn)象突出，可被視為農(nóng)村新生代對(duì)抗訂婚舊俗的間接例證。廣大農(nóng)村仍普遍遵照的訂婚禮俗其目的是將男女雙方的婚姻關(guān)系提前加以確定，社區(qū)輿論容許訂婚后的男女青年共同外出打工甚至同居。但是在訂婚后的相處期間，會(huì)有一部分當(dāng)事人覺得并不適合與對(duì)方結(jié)婚，便提出退婚以解除婚約。退婚本是正常的可選項(xiàng)，所不同的是隨著農(nóng)村青年婚姻自主意識(shí)的增強(qiáng)以及跨地區(qū)婚戀的增多，近年來(lái)農(nóng)村退婚現(xiàn)象出現(xiàn)了明顯增多的趨勢(shì)。
農(nóng)村招贅習(xí)俗中的退婚現(xiàn)象同樣值得關(guān)注。作為婚姻的一種特殊形式，贅婚在中國(guó)民間長(zhǎng)期存在，是有女無(wú)兒家庭的權(quán)宜之選。將農(nóng)村贅婚舊俗投入社會(huì)變遷的宏觀背景加以考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有兄弟已經(jīng)不足以支持招贅婚姻的成立，一些農(nóng)村女青年追求婚姻自主，視贅婚為畏途，不愿為父輩犧牲自己的婚姻自由。也有男青年務(wù)工或經(jīng)商后經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，不再愿意做上門女婿。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，豫東南與皖西北農(nóng)村近年來(lái)均出現(xiàn)多個(gè)適婚青年接受招（入）贅訂婚后經(jīng)過與未婚夫（妻）初步相處發(fā)現(xiàn)性格不合而退婚另嫁（娶）的例子。
社會(huì)高度流動(dòng)背景下，農(nóng)村新生代對(duì)有些傳統(tǒng)民俗太過冗長(zhǎng)繁瑣開始表達(dá)看法并推進(jìn)變革。皖北農(nóng)村喪葬儀式耗時(shí)少則一周，多則半月有余，老人去世后要求孝子向至親登門報(bào)喪，停靈若干天期間家族內(nèi)重要人員均需在場(chǎng)。在當(dāng)前農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)背景下，“在場(chǎng)”是對(duì)直接相關(guān)人員的“最低要求”——無(wú)論身在何方，首先必須星夜兼程趕回家鄉(xiāng)，通過使自己“在場(chǎng)”，達(dá)到情感和道義上的“合格”。如此，請(qǐng)假、誤工，甚至因請(qǐng)假太久工作被他人頂替的現(xiàn)象也時(shí)常可見。近年來(lái)，農(nóng)村高齡老人頻繁謝世，外出務(wù)工者一年之內(nèi)數(shù)次城鄉(xiāng)往返，實(shí)有勞民傷財(cái)之感。由此出現(xiàn)了一些變通之舉，只要父母能夠留在村莊照應(yīng)，農(nóng)村新生代可以根據(jù)與逝者關(guān)系親疏，不再逢事必返。為了縮短打工者的誤工時(shí)間，以往老人去世安葬后第三天“圓墳”的老規(guī)矩，現(xiàn)在也已縮短為第二天甚至即時(shí)“圓墳”。
我國(guó)有過年張貼大紅春聯(lián)的傳統(tǒng)風(fēng)俗，但許多農(nóng)村出于宗族意識(shí)，只要族內(nèi)有老人去世，連續(xù)三年便不可貼紅春聯(lián)。農(nóng)村老齡化浪潮之下，村莊老人接連離世，三年不貼紅春聯(lián)的做法逐漸延續(xù)為若干年、十多年都貼不了紅春聯(lián)。由此帶來(lái)的年味淡化，令農(nóng)村新生代有所抱怨，更有十幾歲的孩子自出生起就沒見家里過年貼過紅紙。這也是少子化時(shí)代、老齡化背景給當(dāng)今農(nóng)村傳統(tǒng)民俗帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，可以預(yù)見，隨著新生代主導(dǎo)性增強(qiáng)，口頭的抱怨終會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)的變革。
3．倡導(dǎo)和踐行“技術(shù)替代”
日本學(xué)者櫻井龍彥曾以愛知縣人口稀疏山區(qū)村莊為例，討論民俗文化中需要一定人數(shù)共同合作才能完成的“民俗藝能”（民間表演藝術(shù)）何以為繼的問題，提醒人們要注意鄉(xiāng)村人口稀疏化對(duì)民俗文化傳承產(chǎn)生的沖擊。當(dāng)然，民俗具有流動(dòng)性，它不但是時(shí)間累積的結(jié)果，也是不斷更新與替代的過程。勞動(dòng)力外流導(dǎo)致我國(guó)鄉(xiāng)村人口稀疏，農(nóng)村社會(huì)的應(yīng)對(duì)之道是越來(lái)越普遍地使用技術(shù)替代人手：不但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中機(jī)器取代人手，原先依賴人手、面見等形式的民俗禮儀也出現(xiàn)了技術(shù)替代：拜年、接親戚不能親至，打個(gè)電話可以表達(dá)問候；宴席所需大量碗碟桌椅等用品均由專門經(jīng)營(yíng)者提供，餐桌上出現(xiàn)一次性筷子、杯子和餐巾紙，用完即扔，不需洗刷；原先以家庭聚餐形式進(jìn)行的祝壽、慶生等習(xí)俗，因交通便捷和生活水平提高，開始由家庭轉(zhuǎn)向飯店；甚至有老人去世因人手不夠，后代雇請(qǐng)吊車將棺木放入墓穴，這在以往是無(wú)法想象的。
4．催生新民俗
隨著收入水平提高，城鄉(xiāng)交流增多，農(nóng)民觀念出現(xiàn)更新。從生育風(fēng)習(xí)來(lái)看，當(dāng)前農(nóng)村新生代普遍接受計(jì)劃生育觀念，每對(duì)夫妻一般只生育1—2個(gè)子女，有優(yōu)生優(yōu)育意識(shí)，不再過分追求生育男孩，有的甚至開始偏愛女孩。與此同時(shí)，農(nóng)村的男女平等觀念也比以往有所推進(jìn)，家中待客不許女性上桌吃飯的舊風(fēng)俗近年來(lái)出現(xiàn)松動(dòng)。安徽鳳陽(yáng)農(nóng)村原先流行為子女“留毛頭”，從胎發(fā)留起，女孩留滿發(fā)，男孩在后腦勺部分留出一根小辮，待到七八歲理發(fā)時(shí)宴請(qǐng)親友，俗稱“剪毛頭”。近年來(lái)的新生兒“留毛頭”現(xiàn)象漸少，原因是年輕父母?jìng)兿訔墶傲裘^”土氣，還認(rèn)為保留胎發(fā)不利于頭發(fā)健康生長(zhǎng)，“剪毛頭”風(fēng)俗漸漸為原先只在城市流行的為子女抓周、過生日吃蛋糕等做法所取代。
三、中國(guó)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)討論框架中的鄉(xiāng)村文化主體與走向
中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)在費(fèi)孝通的筆下是“熟人社會(huì)”，熟人社會(huì)共享社會(huì)規(guī)范與價(jià)值，每位成員都是“地方性共識(shí)”的認(rèn)可與傳承者。20世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)農(nóng)村由于中青年勞動(dòng)力大量離村外出，形成所謂“無(wú)主體熟人社會(huì)”局面。賀雪峰等則將進(jìn)入21世紀(jì)后的中國(guó)鄉(xiāng)村稱為“半熟人社會(huì)”，認(rèn)為村民與村莊在社會(huì)文化距離上已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。換句話說(shuō)，鄉(xiāng)土?xí)r代“熟人社會(huì)”中的農(nóng)民在行為選擇上是從眾的、遵照傳統(tǒng)規(guī)則的；農(nóng)民離鄉(xiāng)時(shí)代“無(wú)主體熟人社會(huì)”由于農(nóng)村人口大量外出，鄉(xiāng)村文化面臨傳承主體喪失局面；“半熟人社會(huì)”中的農(nóng)民不斷拉遠(yuǎn)與村莊的空間距離，對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感與歸屬感亦隨之衰減。那么，可否據(jù)此推斷鄉(xiāng)村社會(huì)將因參與主體的缺失而步入文化斷裂時(shí)代呢?
在中國(guó)的工業(yè)化與現(xiàn)代化進(jìn)程中，數(shù)以億計(jì)的農(nóng)民處于流動(dòng)狀態(tài)卻沒有引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，可歸功于農(nóng)、工結(jié)合的“半工半農(nóng)”家庭生產(chǎn)方式。有研究者在探討中國(guó)城鎮(zhèn)化道路時(shí)指出：學(xué)術(shù)界傾向于把中國(guó)的“二元社會(huì)結(jié)構(gòu)”視為農(nóng)民城鎮(zhèn)化的制度障礙，這是對(duì)“二元社會(huì)結(jié)構(gòu)”剝削性特征的強(qiáng)調(diào)，除了剝削性，“二元社會(huì)結(jié)構(gòu)”也有保護(hù)性——保護(hù)農(nóng)民在城市融入受阻后可以退回農(nóng)村、返回農(nóng)業(yè)。這種可工可農(nóng)、工農(nóng)結(jié)合的就業(yè)方式提供了一種社會(huì)彈性，只要有后路可退，農(nóng)民是不傾向制造動(dòng)蕩的。基于此，農(nóng)民仍然重視承包地，并以“家庭”而非“個(gè)人”為承包地耕種單位和收益單位。家庭意識(shí)影響農(nóng)民的代際關(guān)系形態(tài)，無(wú)論是代際雙向反饋，還是表面上的單向線性，都基于農(nóng)民家庭謀求整體利益最大化的顯著動(dòng)機(jī)。上一代更多地向下一代付出，有很多現(xiàn)實(shí)因素，也是家庭通過功能重組應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的需要。子代對(duì)親代的“剝削”也的確存在，畢竟生存與發(fā)展的壓力更多要由子代承擔(dān)，后勤保障的責(zé)任必然落到上一代身上——無(wú)論他們是否樂意。
無(wú)論是從“過日子”的角度考察農(nóng)民的生活邏輯，將農(nóng)村民俗視作農(nóng)民回應(yīng)社會(huì)變遷的生存策略，還是將民俗的本質(zhì)特征界定為“為特定群體提供最合宜、最有效生活方式的服務(wù)性特征”，抑或以“劍有雙刃”來(lái)比喻民俗文化對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的利弊兼存，鄉(xiāng)村民俗與農(nóng)民生活千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)、農(nóng)民對(duì)民俗基于生存理性進(jìn)行改造的思路已然十分清晰。只要農(nóng)村還是農(nóng)民可預(yù)期的情感歸屬地，農(nóng)民就必須作為鄉(xiāng)村文化主體繼續(xù)存在。所不同的只是，人口流動(dòng)、工業(yè)化與城鎮(zhèn)化大潮畢竟改變了鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)格局，盡管帶有空前的進(jìn)城動(dòng)機(jī)，但近期還無(wú)法順利走向市民化的農(nóng)村新生代，隨著對(duì)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性適應(yīng)，逐漸成為推動(dòng)鄉(xiāng)村文化變遷的重要主體。農(nóng)村家庭“子代主導(dǎo)”的代際關(guān)系形態(tài)則促使農(nóng)民家庭從子代利益最大化的前提出發(fā)，順應(yīng)乃至配合新生代的文化變革需求，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村文化內(nèi)容與形式上的變遷，這構(gòu)成人口流動(dòng)背景下農(nóng)村新生代影響社區(qū)文化發(fā)展方向的邏輯路徑。
四、結(jié)語(yǔ)
人類學(xué)家視變遷為人類文化的基本屬性和一切文化的永恒現(xiàn)象，社會(huì)學(xué)家視農(nóng)民和農(nóng)村為影響中國(guó)社會(huì)變革的根本力量。當(dāng)農(nóng)民變?yōu)檗r(nóng)民工，穩(wěn)定變?yōu)榱鲃?dòng)，封閉變?yōu)殚_放，農(nóng)村家庭的生產(chǎn)與生活方式出現(xiàn)空前變革，鄉(xiāng)村民俗作為農(nóng)民日常生活的基本構(gòu)成部分，也不可避免地被卷入變遷的潮流以加速適應(yīng)鄉(xiāng)村社會(huì)新的生產(chǎn)與生活節(jié)奏。透過鄉(xiāng)村民俗文化內(nèi)容上與形式上的變遷，可以看到，改革開放以來(lái)我國(guó)人口的高度流動(dòng)性正在促使農(nóng)民生成新的生存智慧與發(fā)展策略。“子代主導(dǎo)”就是這樣一種家庭策略，它不但幫助農(nóng)村家庭通過家庭分工與家庭資源重組，最大限度增強(qiáng)子代的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力以應(yīng)對(duì)“半工半耕”時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)地位分化的強(qiáng)大壓力，而且促使流動(dòng)中的農(nóng)村新生代勞動(dòng)力直接推動(dòng)或間接迫使鄉(xiāng)村民俗文化出現(xiàn)適應(yīng)性變遷，這使鄉(xiāng)村文化雖面臨參與主體缺位的爭(zhēng)論，但仍能以局部漸進(jìn)調(diào)整的格局得以維系。
最后，在不排除地方民俗獨(dú)特性的前提下，探討農(nóng)村家庭中的新生代如何主導(dǎo)家庭分工以至影響鄉(xiāng)村社區(qū)文化，思考家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)、人口流動(dòng)、城鄉(xiāng)交融等宏觀背景對(duì)個(gè)體、家庭、社區(qū)及其文化的深層影響，還可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村新生代雖然表現(xiàn)出一定的主觀能動(dòng)性，但人口流動(dòng)背景下的宏觀社會(huì)變遷或許才是他們主觀能動(dòng)性得以發(fā)揮的最終決定力量。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《山東社會(huì)科學(xué)》
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